书法手抄本好吗(读书超过一千本书的人都是什么人)

书法手抄本好吗，读书超过一千本书的人都是什么人？

答：都是四零、五零后📖

1、绝大多数老一辈喜欢看书读报。

2、那时候买不起书，一般都是互相交换，限制时间，有时候打着手电筒，在被窝里把书连夜读完。

3、很多时候去文化站阅读，一分钱看两本连环画。

4、知青时，读书更厉害 —— 忘记饥饿的最佳办法是读书📚

5、一本好书往往很多知青轮流读，有的连封面都没有了，还当着宝贝一样传阅。

6、现在网络上一直说我们中国人不爱读书，他们根本不知道我们一代读书像吮吸乳汁那样如饥似渴！

反犬旁加一个是念什么？

刚才我查了一下《新华大词典》和《现代汉语词典》。反犬旁加一个客字确实没有查到。我猜想，可能这是谁的书法作品上面的字？或者是一个印章上面的字。或者是手抄本的图书上边的字。既然在字典中没有查到，我想这个字是人造出来的，也许是手写有误。和这个字的近似的字有:貉（hao 豪音）动物貉子。貉（he 和音）又称狗懽，食肉类犬科哺乳动物，外形像狐。还有一个反犬旁加宾字的，念（bin 宾）是动物小獭。手机字库中没有.

临摹的近义词是什么词？

近义词:摹仿，仿写。

1、美术课上，老师让同学们临摹讲台上摆放的花瓶。

2、兰竹，不折不扣的临摹呵，在前人笔墨中讨生活，如果不是油画那方面的诱惑，我将会同李可染一样感到：要用最大的勇气"打出来"。

3、他临摹碑文,本来是为了消磨时间,不想后来慢慢发生了兴趣,渐入佳境。

曹雪芹死后多少年红楼梦才出名？

自《红楼梦》诞生后，因其独特魅力在士大夫阶 层广为传播，跨媒介转换之后形成了大众传播。其书不 断被再版重印，形成众多版本，评点注释研究之作可谓 汗牛充栋，后人竞相模仿续写，也被翻译为不同的语 言，传播至其他国家和地区，形成一条源源不断的《红 楼梦》传播接受史。以传播媒介而言，《红楼梦》被改 编为戏曲、影视、评书等形式，并催生了与之相关的音 乐、书画、园林等艺术创作或流通商品。本文从出版传 播视阈，探讨《红楼梦》的跨媒介传播，就正于方家。 媒介是人体的延伸，麦克卢汉在 《理解媒介 ——论人的延伸》中的观点已是众所共喻的了。《红 楼梦》的传播史体现了诸种媒介的作用，更见证了报 纸、广播、电影、电视、互联网等后起的媒介的产生 与发展。一部书的流传，也是传播史和媒介发展史的 一种微妙折射。 一、传统出版传播阶段 中国传统的传播以口头、书籍及戏曲等方式为 主。《红楼梦》在原始传播阶段，也主要是靠手抄与 刻印出版的手段，而批点、续书、戏曲、清谈等等现 象也在很大程度上促进了《红楼梦》的进一步传播。

（一） 手抄与刻印 《红楼梦》 最初以手抄本的形式流传，程伟元 《红楼梦序》中说：“好事者每传抄一部，置庙市中， 昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣”[1] ，可见《红 楼梦》之受欢迎程度。程伟元无疑是看中了其巨大的 市场价值，才将其刊刻发售。乾隆五十六年 （1971） 程伟元以活字印刷了《红楼梦》，是为程甲本，销量 十分可观，第二年就修订重刻，是为程乙本，如此快 的重印速度，也从侧面反应了《红楼梦》的受欢迎程 度。程高本的出现使得《红楼梦》告别了手抄流传的 时代，进入了刊刻印刷的阶段，大大提高了 《红楼 梦》的传播速度。乾嘉年间，都中“人家案头必有一 本 《红楼梦》 ”[2] ，嘉庆间已有“开谈不说红楼梦， 读尽诗书是枉然”的说法，而后京城士大夫中更出现 了“红学”的谑称[3] 。

（二） 批点 脂砚斋批语可视为最早研究 《红楼梦》 的活 动，将书中一些隐晦之处作了揭示提点，为提高人 们的阅读兴趣做出了很大的贡献。后来排印的程高 本系统虽然删去了脂批，但人们探索的兴趣依然未 减，批点陆续出现，如东观阁评点本、王希廉评本 等等，现当代仍有王蒙、冯其庸等人的批点本。而 批点的内容，除了探佚索引之外，还有创作手法、 人物评论，甚至于将个人的身世之感也融入其中， 花样繁多。

（三） 续写 《红楼梦》的续书多达十余种，如秦子忱《续红 楼梦》（1799 年）、陈少海 《红楼复梦》（1805 年）、 梦梦先生 《红楼圆梦》（1814 年）、归锄子 《红楼梦 补》（1819 年）、嫏嬛山樵 《补红楼梦》（1820 年） 等，这一续书数量是中国其他古典小说无法比肩 的。续书现象一直持续到当代，张之、刘心武等也

二、现代出版传播阶段 《红楼梦》的问世赶上了传统传播的末班车，没 过多久，整个世界就进入了现代化的传播时代，现代 化的印刷技术为《红楼梦》的大规模传播提供了科学 前提，本书的研究也进一步学术化。

（一） 出版 民国时出现以近代科技手段印刷的 《红楼梦》， 1911年至1912年上海有正书局据戚沪本石印，是为 有正大字本，1920 年用大字本剪贴缩印了一种小字 本。戚序本是《红楼梦》最早付印的八十回脂批本， 突破了此前延续一百二十年的程高本垄断局面，使一 个接近《红楼梦》原貌的版本首次呈现在世人面前， 意义非同寻常。亚东图书馆于二十年代初出版了由汪 原放等人加新式标点并分段的一系列古典白话小说， 其中也包括《红楼梦》，这是我国新式标点第一次用 于古籍整理，且标点校勘仔细，故而印量大，销路 广，影响深远，有“亚东版”之称，鲁迅先生也曾写 信请他人代购。 1951 年人民文学出版社成立，即着手整理校注 《红楼梦》等古典小说，点校后进行铅字排印。各个 出版社以不同的本子作底本进行点校或注释出版，如 人民文学出版社出版过以程乙本和庚辰本为底本的两 种本子，浙江古籍出版社以列藏本为底本，北京师范 大学出版社以程甲本为底本，岳麓书社以梦稿本为底 本。但各个出版社选择底本时会有交叉，如齐鲁书社 和金盾出版社都选择了以庚辰本为底本，上海古籍出 版社与人民文学出版也都曾选择程乙本作底本。 发行量真正能说明 《红楼梦》 的传播情况，据 不完全统计，仅在五十年代，就发行了数十万部，文 革前四大名著共出版700多万部，文革期间达400万 部，改革开放以来的印数更是难以统计。这足以说明 《红楼梦》传播之广，影响之大。 （二） 红学研究的兴盛 陈维昭在 《红学通史》 中将 《红楼梦》 的批评 与研究分为四个阶段[5] 。红学从第二个阶段 （1902 年-1949年） 开始真正得到学界的普遍认同，许多学 者涉足其中，并出现了许多红学大家，他们中不乏以 终生来治红学的人，红学学术地位的确立使 《红楼 梦》获得了更高的知名度以及研究的深度。各种红学 著作所论角度也各有差别，既有集大成通论性质的 《红楼梦新证》（周汝昌著），也有专论版本的《论庚 辰本》（冯其庸著）；既有通论各色人物的《红楼梦人 物论》（王昆仑著），也有专论单人的《论凤姐》（王 朝闻著）；既有专论园林的 《大观园》（顾平旦编）， 也有专论饮食的《红楼饮食谱》（秦一民著）；既有专 论外国名物的《红楼梦西洋名物考》（方豪著），也有 专论本土风俗的《红楼风俗谭》（邓云乡著）；既有哲 学意味浓厚的《红楼梦的两个世界》（余英时著），也 有闲适文艺的《红楼梦诗词曲赋评注》。而且还由红 学衍生出了曹学、脂学、秦学等等分支，实在让人叹 为观止。近世甲骨学、敦煌学勃兴，蔚为显学，然以 一书而能成为专学的，《红楼梦》实是独占鳌头，唯 有研究《文心雕龙》的“龙学”能稍稍跟进而已。

三、跨媒介传播考 《红楼梦》虽是由白话写成，其深刻内涵却是较 难领会的，尤其是在建国以前，一般民众受教育程度 低，很难将《红楼梦》原书通读，也不容易欣赏其文 字情节之美。但是中国人都知道有这么一本书，也知 道人物与情节的大概，几乎都能唱这么一句“天上掉 下个林妹妹”，戏曲之功是不可替代的。在传播媒介 缺乏的时代，普通民众的娱乐较少，戏曲除了是重要 的娱乐形式之一，是获知外来信息的重要媒介，也是 政府推行教化的重要渠道。《红楼梦》进入戏曲，便 也进入了大众传播的阶段。在将现代科技引入戏曲艺 术之前，应当还是属于传统的语言传播。科学技术的 助益，使得各种媒介互相交融，其传播力度更是得到 了前所未有地增强。

（一） 戏曲 《红楼梦》因其巨大的艺术魅力，诞生后不久就 进入了戏曲家的视野。嘉庆元年 （1796 年） 孔昭虔 创作的戏曲《葬花》刊行，即取源于《红楼梦》，而 后各种戏曲改编本层出不穷，如仲振奎 《红楼梦传 奇》（1799 年）、朱凤森 《十二钗传奇》（1813 年）、 25 2018年第4期 《红楼梦》版本与跨媒介传播考述 石韫玉 《红楼梦传奇》（1819 年） 等，并常演不衰。 到了近现代，几乎各个曲艺种类中都有《红楼梦》的 剧目，如京剧、越剧、昆曲、黄梅戏、弹词、川剧、 粤剧、秦腔、河南坠子等等。

（二） 影视 近现代音像技术的发展，使很多唱腔可以灌制 为唱片或直接录制为电影或电视剧，这是跨媒介融合 与传播的佳例。人们凭此可以反复欣赏琢磨，有的已 成为传唱不衰的经典，如京剧梅派的 《黛玉葬花》 （唱片），荀派的《红楼二尤》（唱片），越剧电影《红 楼梦》（1962年上映），京剧电影《尤三姐》（1963年 上映），黄梅戏电影 《红楼梦》（1991 年上映） 等。 尤其值得一提的是越剧 《红楼梦》 和电视版 《红楼 梦》。由上海海燕电影制片厂拍摄的越剧 《红楼梦》 1962 年上映，王文娟饰林黛玉，徐玉兰饰贾宝玉， 该 片 拍 摄 完 成 后 旋 即 被 禁 ， 1978 年 恢 复 放 映 。 1978-1988年间，全国范围内这部电影的观众达12亿 人次，是中国电影史上放映场次最多、拷贝制作最 多、观看人数最多的电影。1987年首播的36集电视 剧《红楼梦》由中央电视台和中国电视剧制作中心摄 制，王扶林导演，周雷、刘耕路、周岭编剧，周汝 昌、启功、曹禺等多位红学专家和戏剧家担任顾问并 参与制作，由陈晓旭饰演林黛玉，欧阳奋强饰演贾宝 玉，播出后大受好评，至今已重播千余次，允称经 典。而后各种影视改编创作亦层出不穷。另有电视栏 目“百家讲坛”对《红楼梦》的传播也起了很大的推 动作用，尤其是刘心武的 《揭秘<红楼梦>》 系列反 响很大，掀起了一轮阅读讨论《红楼梦》的高潮，此 一节目不仅具有娱乐性，而且还具有一定的学术性。

（三） 绘画等其他媒介 《红楼梦》以绘画为媒介进行传播，包括传统人 物画、连环画及年画等。故宫长春宫的四面游廊上的 壁画都是以《红楼梦》为题材的，故宫博物院收藏有 《红楼梦十二金钗图》，民间年画、挂历等也多有以 《红楼梦》为题材的，可见《红楼梦》获得了各层面 人们的喜爱。人民文学出版社2007年出版的《红楼 梦古画录》，全面梳理汇集了红楼古画，收有数十版 本近500幅精彩的红楼古画。北京、上海、济南等地 还出现了不少以“大观园”为名的园林等建筑，有的 是基于原型考证来命名的，有的则是纯以之为噱头而 已。至于相关的雕塑、书法、篆刻、诗词、风筝、饮 食、服装等等方面的创作也是不胜枚举，都可以或大 或小地从中窥见《红楼梦》的身影，它们以各自的形 式在不同程度上促进了《红楼梦》的传播。 现在已进入了信息时代，网络技术的发展对 《红楼梦》的传播起到了很大的推动作用。网络上的 各种《红楼梦》论坛贴吧，极大地方便了人们的交流 讨论，尤其是年青一代，虽然水平不一，但时有高水 平的文章，其见解并不逊于红学名家。“红楼梦吧” 有十多万人关注，贴子达五百多万，足以说明网络的 强大传播力量。

总之，《红楼梦》 以文本为起点，以媒介为凭 借，在不同形式之间进行转换，或独用，或兼用，从 而形成了其独有的传播链条与网络，从未消歇停止。 麦克卢汉曾说过：“媒介作为我们感知的延伸，必然 要形成新的比率。不但各种感知会形成新的比率，而 且他们之间在相互作用时也要形成新的比率。”[6] 现 代科技的发展，使各种媒介的交互比率大大增多，其 传播效果也前所未有地增强。《红楼梦》借助现代科 技手段，其传播效率便获得了极大地提高。 任何一种传统艺术或名著，在不同的历史阶 段，都会接触到不同的传播手段，通过不同的传播媒 介而扩散开来，艺术性越强，感人力量越大，传播范 围越广，传播形式越多样，其经典性就越突出。艺术 性、经典性差的作品所能凭借的媒介就少，传播的效率 自然就低。《红楼梦》作为一部经典名著，其与各种媒 介的结合能力就要强得多，所获得的传播方式也更多 样。以此作案例，不仅可以窥媒介与传播之一斑，也可 为其他文学艺术作品和商品提供宣传传播之参考。

《红楼梦》版本与跨媒介传播考述 黄爱英