书法大师写字叫啥，邓石如是如何从一介草民成为书法大师的？
邓石如是清代书法家、篆刻家、邓派篆刻创始人。四体皆能，篆书成就最高。
邓石如九岁上学一年，后休学采樵、卖饼饵。17岁靠刻印、写字谋取收入为生。他自己说:"我少时未尝读书，艰危困苦，无所不尝，年十三四，心窃窃喜书，年二十，祖父携至寿州，便已能训蒙今垂老矣，江湖游食，人不以识字人相待。"
乾隆五十五年(1790年)，乾隆皇帝8o寿辰时，户部尚书曹文植邀其同往进京，从此，他以书法响誉书坛。张惠言、包世臣都曾拜他为师学书法。
他箓书初学李斯、李阳冰、后学《禅国山碑》、《三公山碑》、石鼓文、汉碑等。篆书用笔大胆突破古法，富有创新精神。将隶书笔法融进篆书中。行笔时逐步顿挫，行处皆有留，留处也皆有行。苍茫浑厚。
郑石如隶书雄浑雅健，结构茂密。大气磅礡。
楷书取法魏碑，方笔为主。斩钉截铁，巧含隶意，结构平正高古。
行草主要学晋唐之法，行笔生涩老辣。
包世臣在《艺舟双楫》中把他的书法列为"神品"，誉为"四体书皆国朝第一。″
(个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。上图书法作品为邓石如所书。)
就像舞蹈和武术的发功一样有表演性？
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麓风轩看过很多美学专著，自己也曾写过系列关于书法美学的文章，我们通常说一件书法作品好不好，美不美体现在那些地方呢？体现在书法的形态、结构、质地、力度、节奏、韵律、章法、意境等等方面，这些无不是书法内在的东西——归为一句话，都是靠作品本身说话！
再说现在的一些所谓“大师”，写字时候像舞蹈、武术发功一样，这是一种表演，是书法外在的东西，与书法的内在美没有本质的必然联系。这种表演一定要归为艺术，也只能算是行为艺术，与王林的气功、街头的耍猴没有什么区别，但这不是书法艺术。
真正的书法家、艺术家都很爱惜自己的名誉，都是靠作品说话，不会自己出去卖艺当猴耍，那样就太掉价了！而那些装模作样、装腔作势、哗众取宠的所谓大师是艺术家吗？！
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书法圈常说汉魏钟张？
谢谢你的邀请和提问。钟繇和张芝是王羲之之前的两位伟大的书法奠基人。
他们共同改变了已经使用了将近500的隶书书法向楷书、行书和草书发展的新体系。
东汉是书法史上隶书的高峰时代，在这个时代，书法的革新也是不断推进的。例如，东汉末就出现了行书和草书的萌芽，也出现了楷书的一些萌芽。这种状态说明汉字的改革，隶书不是最后的结果，隶书还有继续变革的可能。
张芝的《知汝帖》又名《冠军帖》在这个书法革新的时代大潮中，张芝早于钟繇把章草改造成了今草的可能。被誉为一代“草圣”。
钟繇把隶书体系发展成为楷书体系的可能，成为一代楷书的鼻祖。
张芝（？—约192年）字伯英，瓜州县，今甘肃酒泉市人，东汉著名书法家，被誉为“草圣”、“草书之祖”，其书法被誉为“一笔书”。汉献帝登基的初平三年（192）张芝去世。
有人估计，他大约活了50多岁，或者将近60岁。那么，他可能出生于汉桓帝（132----167）的这个时代。可惜的是，张芝出生以后，汉王朝的国运越来越不好，张芝生逢乱世，他一辈子也没有去做官，而是在书法研究中渡过了平凡而伟大的一生。
张芝的爷爷张享曾任汉阳太守，这个地方在今天甘肃天水市的西南小镇。
张芝的父亲张奂官至护匈奴中郎将屡建奇功，后来升为度辽将军、大司农等职。
张芝的母亲是富家闺秀，淑慧贤良，张芝就在这样一个家庭里长大成人。
张芝年轻时就很有操节，虽出身官宦之门，而无纨绔弟子的浮夸气，他勤奋好学，潜心书法，淡于仕途，没有做过什么官。
汉灵帝时，朝廷有个太尉对张芝的人品才气非常看好，认为张芝将来不是文宗，就是将表。于是建议朝廷以“有道”科征召他出山做官，张芝兴趣不在做官，所以，拒绝了朝廷的屡屡征召。
张芝虽然没有以“有道”去入朝做官，但是，以他的为人之高洁，家乡人还是尊称他为“张有道”。
东汉时代的官员选拔，除了世袭，还有一个路径就是“举贤”制度，也就是通过来自社会评价，对德才兼备的人，由地方推荐给中央。张芝被朝廷以“有道”科推举，主要是因为他的为人和才气都堪称楷模。当然，可能也应该包括他的书法造诣了。这么说来，当时对书法人才，也是很重视的。
张芝为什么没有去做官呢？其实，这正是张芝政治嗅觉敏锐的地方。东汉从汉灵帝到汉献帝的40多年时间，一直处于朝政混乱的状态，入了这样的朝廷做官，无异于白白送死。
何况，汉末世族大家的内斗已显示出不可调和的分裂局面。
像张芝这种低级官宦家族的子弟，在朝廷就像一粒芝麻，根本没有任何可以做为的机会。他还不如从其所好，悠然自得呢。
张芝在家乡潜心研究书法，尤其对草书十分痴迷。他师承汉代大书法家崔瑗、杜度的草书。
传说，他的父亲张奂为方便张芝和张昶兄弟练字，命家臣造了一个石桌，从此，张芝兄弟二人一起学书，很有长进。
但是，东汉晚期，中国的造纸业还不能满足社会需求，像甘肃这地方根本没有造纸，造纸要从中原或者四川进入甘肃。所以，纸张不是很多，供货不是很及时，往往家里所有的纸张都不够他们兄弟用，等待再买纸张吧，有没有那么多耐心，就索性把家里还没有染色的绢帛也当做纸来练字，练完字以后，再去染色 。估计这些绢帛都是要染成玄色的绢帛，即黑色的，要不然，那还不得气死染房的工匠。
张芝兄弟练字还有一个“墨池”的故事，据说，张芝为了练字，不知用了多少墨，也不知洗了多少次毛笔，居然把家里的一个水池都染黑了。后人就把这个水池，叫做“墨池”。
张芝对汉代书法家崔瑗、杜度的笔法烂熟于心，又能自由书写挥洒，终于从章草中摆脱出来，创造了今草。
他的这种字，一笔而成，笔笔连绵回环，偶有不连带的，血气息断，血脉贯通，开书法之一代新风。
历代书法大家誉称张芝草书为“一笔书”，尊称张芝为“草圣”。
晋代大书法家王羲之对汉、魏书迹都不屑一顾，唯有对钟繇楷书，张芝草书奉为神明，顶礼膜拜。王羲之的草书，就是直接继承张芝的草书而来。
据说张芝还有一个书法理论著作《笔心论》，可惜今已失传。
张芝主要擅长草书。张芝所处的时代，已经有草书了，但是，这种草书是独立的草书，每一个字和每一个字都没有缀连，张芝的草书，一改字字独立的草书，把一行字都能够连接成一串。这就是古人所谓的一笔书。
张芝有一个弟弟叫张昶，也是当时著名的书法家，与张芝齐名。
张芝的草书，开创了一个新时代，奠定了中国书法最后的主流三体（楷书、行书、草书）书法之一的草书，这是非常了不起的事情，张芝也被誉为“草圣”。
钟繇，字元常，颍川长社今河南长葛市人。生于东汉桓帝元嘉元年（151年），卒于魏明帝太和四年（230年）。他比张芝最少要少20岁。可以说是张芝的晚辈。
钟繇是继张芝之后的又一个伟大的书法家。他与张芝不同的是，在楷书领域奠定了中国最后三种主流书体楷书、行书和草书中的楷书。
因此钟繇也被誉为楷书的“鼻祖”。
钟繇广泛学习了前辈书法大师曹熹、蔡邕、刘德升等汉代大书法家的书法，他博取众长，精于隶书和楷书。书若飞鸿戏海，舞鹤游天。后人评其隶行入神，八分入妙，和大书法家胡昭并称“胡肥钟瘦”。与晋王羲之并称“钟王”。临终时授子会曰：“吾精思学，学其用笔，每见万类，皆画像之，其专挚如此”。
可见钟繇成为书法家，绝不是偶然，而是一生钟爱书法，他把书法与自己对世界万物的审美融为于一体了，所以，他的书法才能出神入化，耐人寻味。
一个不朽的书法家，绝不是名噪一时能够成为一代大师的。他们付出的艰辛也是我们无法用想象力去想象的。
钟繇的书法，在北方和南方影响巨大，我们在魏碑书法里面，也能看到这种影响的存在。例如清乾隆三年出土于河南长葛县的《敬使君碑》就属于钟繇家乡长葛市的范围。
《敬使君碑》立于东魏兴和三年（540）书者不知，学者们认为《敬使君碑》在魏碑书法里是更接近楷书的一个碑，又是在钟繇的家乡出土，不能不说钟繇的书法从曹魏到西晋在北方的巨大影响。
这也说明中国书法并没有什么南北之分。
永嘉以后西晋南迁，当时的大族都有钟繇的书法作品收藏，其中钟繇著名的《宣示表》就收藏在王羲之家族。后来，王羲之把《宣示表》借来临摹学习。据说，现在流传到《宣示表》就是王羲之临摹的刻本。于是，钟繇和王羲之的书法，就在南方地区流行起来。
王羲之因为学习钟繇，书法成就非常高。他一个人集楷书、行书、草书之大成，在南方北方都有很大的影响。
唐代以后，中国的书法就一直以楷书、行书、草书为主流，一直到今天，我们仍然是以楷书、行书和草书为主流书法的。
所以，唐代书法家孙过庭在《书谱》中这样描述钟繇的重要历史地位，他说：“夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。”
孙过庭的这个说法，其实主要是根据楷书、行书和草书这样一个体系来评价“古之善书者”的。如果不是这样一个体系，那么，“古之善书者”就不一定是这样了。
张芝和钟繇他们都是书法奠基人地位的书法家。
至于说为什么有人认为张芝在前，钟繇在后。如果“钟张”这个说法是依据孙过庭《书谱》中的“汉魏有钟张之绝“，那么，最大的可能是因为《书谱》是一个骈文体文章，这种文体在唐代非常流行，一直到韩愈时代都流行，所以，韩愈认为文风要改革，要学《史记》先秦这样的文章。
而孙过庭是中唐时代的人，他们做文章不能不受到时代的影响。骈文体的文章，很讲究对仗和音韵。所以，就会屈就一下“逻辑”关系。这也是骈文体的一般惯例，没有什么尊卑关系，都是平行并列关系。
有些词它有固定的音韵关系，不能乱改，就是现代也是如此。例如“国共两党”，都是平行并列关系，也因为语言美的音韵关系，是不能改的。
为啥都要站着写字？
写毛笔字的大家大师们都是有一定的功底深厚度的人，他们大部分创作出来的作品行云流水节奏感强漂亮大方具有大气磅礴之势，站着书写高端大气，能很好的掌握熟练发挥作品的灵感，这需要书法练习多年以后的功力才能达到如此境界。
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