泰州的书法怎么写好，泰州在元代及之前有哪些名人？
泰州，简称泰，江苏省地级市，南临长江，北邻盐城，东连南通，西接扬州。东晋时期，设置海陵郡，遂与金陵、广陵、兰陵为四陵；南唐建州，取国泰民安之意，始称泰州。元朝初年，泰州领海陵、如皋两县，隶属扬州路；明洪武初年，省海陵县入泰州，属扬州府。清雍正年分如皋入南通，乾隆年划泰州东北境出立东台县；1949年，苏北行政公署成立于泰州，下辖泰州、扬州、盐城、淮阴、南通五行政区四十一县。泰州自古人文荟萃，名贤辈出。三国时代的吴国重臣、将领吕岱，广陵郡海滩人，是孙权托以家国社稷的顾命大臣，一生镇岭南、抚山越、战长沙、守武昌，戮力奉公，为孙吴开疆拓土立下了汗马功劳，历任督军校尉、昭信中郎将、庐陵太守、广州刺史、镇南将军、大将军，孙亮即位后，官拜大司马。他忠于为国、通达治体，胸襟宽广、清明守正，九十六岁去世时遗命布衣素棺以葬，被传为美谈。孙权评价道：吕岱出身万里，为国勤事，家门内困，而孤不早知；股肱耳目，其责安在？唐代海陵人张怀瓘，书法家书学理论家，书画评论家，列古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章节、行书、飞白和草书十体外，乃有龟、蛇、麟、虎、云、龙、虫、鸟之书，既非世要，悉所不取也，直到现在，于民间还偶见，其所作的《书断》等奠定了他在中国书画理论史上的崇高地位，是唐代书法理论集书论书史书法三位一体之大成者，是中国书画神妙能三品评论作的最早提出者，对既往书法史著作有相当大的突破，对书学的贡献是巨大的。今不逮古，理在不疑；如学文章，只读今人篇什，不涉经籍，岂或伟器。顺其情则业成，违其衷则功弃。胡瑗，北宋海陵人，中国理学先驱，著名思想家和教育家，大儒。他的教育理论与实践，不仅示范于当时，而且垂法于后世，被王安石誉为天下豪杰魁，被范仲淹尊为孔孟衣钵、苏湖领袖。虽然科举之路坎坷，但是学识渊博的他终归还是凭借自己的才能进入仕途，历任太子中舍、光禄寺丞、天章阁侍讲，以及军事、观察、节度推官，校书郎官，期间撰写《武学规矩》一书，与阮逸合作撰就了《皇祐新乐图记》三卷。64岁的胡瑗成为了当朝太子的导师，兼太学协助博士的考教训导与执掌学规。其在泰州创办的安定讲堂，一反宋代以诗赋为重的科举教育，当时东南公卿、伟人大多都出于胡瑗门下。师事胡瑗的潘及甫，北宋泰州柴墟人，为怀仁尉、筠州判官，历知分宁、霍邱、寿春三县。因有政声，神宗时迁秘书丞，充楚王宫太学教授，后来以屯田员外郎、江州通判，授左朝散郎，并著有《五山耆旧集》。潘及甫做官的信条是，遵循胡瑗的名言：致天下之治者在人才、成天下之才者在教化、教化之所本者在学校，要像范仲淹那样拥有忠恳的言论，卓越的计谋，为百姓造福。他一生廉洁、以身示范，宏道高致、希风申穆，不修边幅、毋乃舛与，在任期内，政绩显著，深受老百姓称道。张士诚，元末泰州白驹场人，抗元起义领袖，灭元盖世功臣，有（陈）友谅最桀、（张）士诚最富的说法，《三国演义》小说著名作者罗贯中曾在张士诚处任职过。他建都苏州，勤政爱民，至今都在被泰州和苏州的百姓所纪念，其时离真龙天子，仅一步之遥。元氏之乱多在民穷，夫独其君之不仁哉！百姓求生无路，引义不能，遂至崩解。余起兵之意，诚欲出生于涂炭。予所在，以安全食为民之天，农桑为民事之本，有土有财只在利导，既富且教尤要提撕。
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书法专业好考吗？
書法專業好考嗎？
我了解一下青少年書法晉級考核內容，前幾級不難，越往後越難。青少年習書到一定程度後，想晉升最高級必須常握真草隸篆各書體書寫技巧及章法布局，有自創內容的能力，能獨力創作一幅完整書法作品能力，如果這些條件都具備後， 考級無難可言。
如果你是大學專、本科藝術生，也許高中時文化課程差一些，在選專業時選了書法專業，最起碼在選專業時也權衡了一番，這個專業一定是自己較熱愛的專業。其實所謂三百六十行，行行出狀元，便是每個從事本專業者都很熱愛自己行業，才使他們在學習時排除萬難，最終學有所成。
我覺得書法專業是自己選擇的，也很愛好這一藝術領域，那就認真對待， 只要按照教學大綱完成本專業科目，相信每位同學都會考出好的成績。
另外提示一下，書畫專業將來步入社會，就業前景非常廣闊。只要你有本領，做一名書畫教師或是開辦一所書畫培訓機構都很好！
王阳明弟子的八个门派？
有七个主要学派，据《明儒学案》所列，计有浙中、江有、南中、楚中、北方、粤闽、泰州等七个学派。
王阳明，名守仁，字伯安。明代最著名的哲学家、思想家、文学家、教育家、军事家，心学创始人。
因为曾被贬谪为贵州龙场驿丞时，居于阳明洞，因而被世人尊称为阳明先生。
心学史开篇的“龙场悟道”便是发源于此，王阳明谪居龙场三年，悟出了著名的“知行合一”、“致良知”等心学重要思想。
他门下弟子众多，于王阳明死后根据自己的理解不同，形成了七个主要学派。
一、右派（江右学派）
正一江右王门学派，系指明代中后期江西一带的王门后学。
代表人物有邹守益、聂豹、罗洪先、欧阳德、壬时槐、刘文敏、刘阳、胡直、邹元标等一批著名的王门弟子。它与浙中王门，南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派等并称为“王学七派”。
也是当时最有影响的王门学派之一，并享有“王学正宗”的称誉。从学术宗旨来说，王门各派后学，包括泰州学派，均以阐发阳明学说为己任，尤其以发挥“致良知”说为重点，对“良知”本体的性质特点及“致良知”的途径，都作了具体的探讨。
聂豹（1487-1563年），明代学者。字文蔚，号双江，江西吉安永丰人。正德12年（1517年）考中进士，为平阳知府，官至兵部尚书。是明代有名的廉吏之一，名垂青史。
聂豹推崇王阳明的“致良知”学说，以阳明为师，但他认为良知不是现成的，要通过“动静无心，内外两忘”的涵养功夫才能达到。
豹著有《双江文集》十四卷，与《困辨录》（均四库总目）并行于世。
徐阶，明松江府华亭县人（今上海松江区）。早年即工诗文，善书法。嘉靖二年（1523年）以探花及第，授翰林院编修。
后因忤张孚敬，被斥为延平府推官，受此挫折，从此谨事上官。延平多盗，到任后捕剧盗100余人；清理积案，释出系囚，赢得声誉，升为黄州同知，后又擢为浙江按察佥事，进江西按察副使，并主浙、闽二省学政。皇太子出阁（读书），擢为国子监祭酒。后又进礼部尚书，兼文渊阁大学士，参与朝廷机要大事。曾密疏揭发咸宁侯仇鸾的罪行，且擅写青词（一种用来与神沟通的文体，嘉靖帝信神）为嘉靖帝所信任。
另编有《岳庙集》，并行于世。
二、南中王门学派
广布于“南方”的王守仁门人的一派。代表人物有戚贤、朱得之、薛应旂、薛甲，主要学者还有查铎、唐顺之、徐阶等。
戚贤，字秀夫，号南玄，江北全椒（今安徽全椒县）人，嘉靖年间进士，官至刑科给率中，拜王守仁为师。
坚持良知说，拒斥佛老。
朱得之，字本思，号近斋，直隶靖江（今江苏靖江县）人，从师王守仁，任江西新城丞。
薛应旂，号方山，常州武进（今江苏常州市武进县）人，拜江右王门学派欧阳德为师，嘉靖年间进士，知慈溪县，转南方考功，又升为浙江提学副使。
为借王器以正学术，遂填王能为察典，一时间许多学者以为逢迎时相夏贵溪之意，不许其称为王门弟子。然而其弟子顾宪成创东林学派，所以黄宗羲认为东林异源于此。
薛甲，字应登，号畏斋，江阴（今江苏江阴县）人，嘉靖年间进士，授官兵科给事中。官至四川、赣州金事副使。驾信象山、阳明之学。
查铎，字子警，呈毅斋，宁国径县（今安徽涅县）人，嘉靖年间进士，授德安府推官，后为刑科给事中，官至广西副使。拜王畿、钱德洪为师，墨守“致良知”说。
该学派认为“心”即“良知”是世界的本体。说：“万物皆具于心”（《薛方山纪述》）。
又说：“天地万象，吾心之糟柏也”，“心外无理，心外无物。所谓心者，非今一团血肉之具也，乃指其至灵至明能作能知，此所谓良知也”（朱得之《语录》）。
说：“良知与知识不同。良知是天命之性，至善者也。知识是良知之用，有善有恶者也。”
还认为：天命之性，能生万物。天命之性却又不与万物匹比，所以叫做“独”，这就是“心之灵”。”此心之灵，天理人欲，毫忽莫掩，又谓之独知”。
又认为循“天理”，去“习气所蔽”即“致良知”。说：“慎独即是良知”。时时不忘遵循“天理”，使“念虑觉识”和“视、听、言、动”，“不为习气所蔽，即是致良知”。
该学派认为“感物为格”。说：“格物之为感物，彰彰明矣”。“夫不能感物者，必其知有未致”。
该学派主要著作有米得之《语录》；薛应旂《薛方山纪述》；薛甲《文集》、《心学渊源》。
三、闽粤王门学派
代表人物有方献夫、薛侃，主要学者还有杨骥、周坦等。
方献夫，字叔实，号西樵，少年中进士，官为吏部主事，迁员外郎。
拜王守仁为师，为王门岭南弟子的第一人。又官礼部尚书，加太子太保，引疾归里。后又起用为武英殿大学士。
薛侃，字尚谦，号中离，广东揭阳（今广东揭阳市）人。正德年间进士。
请归养亲，于江西拜王守仁为师，学习四年。先后授行人、司正。终因立储上疏，遭太常彭泽、少傅张字敬的诬枉罢官。归田讲学，弟子百余人。
杨骥，字仕德，先拜湛若水为师，后来卒业于王守仁。
该学派认为“心”是世界的本体。所谓“天由心明，地由心察，物由心造”（薛侃《语录》）。
又提出认识人应从“可见可闻”人手。说：“学不明，世儒只在可见可闻、有思有为上寻学，舍之，便昏债无用力处”。
“道本家常茶饭，无甚奇异”，“世人好怪，忽近就远，舍易就难，故君子之道鲜矣”。
在社会伦理观方面，提倡舍生取义。说：“杀身成仁，舍生取义，是忘躯求道之意”（薛侃《语录》），“重生是养口、体者也，成仁取义是养大体者也”。
儒家这种“舍生无欲”与佛老不同。佛老“二氏之敝，在遗伦”。即儒家舍生是不惜以最大代价履行社会义务，而佛老的空无是逃避社会责任。
该学派主要著作有薛侃《语录》；薛侃门人《研几录》。
四、北方王门学派
北方之为王氏学者独少，穆玄菴既无问答，而王道字纯甫者，受业阳明之门，阳明言其“自以为是，无求益之心”，其后趋向果异，不可列之王门。非二孟嗣响，即有贤者，亦不过迹象闻见之学，而自得者鲜矣。
北方门是明代阳明心学“王门七派”之一，而洛阳王学又是北方王门的主力军。此派学者在学宗阳明的基础上多有发明，为阳明心学北移做出了巨大贡献，一时蔚为北方大宗。
它即是阳明心学在北方传播过程中的重要学派，也是传承“洛学”的重要学派。
五、楚中王门学派
湖南一方的王守仁门人学派，代表人物有蒋信、冀元亨。
蒋信，字卿实，号道林，明朝中后期楚之常德(今湖南常德市)人.嘉靖年间进士。
官为户部主事，转兵部员判、郎，又为四川佥事，兴利除害，禁道士妖术；升贵州提学副使，建正学书院和文明书院.后归故里，建学校于桃花冈，学徒云集。
曾先后拜王守仁和湛若水为师，学术得于湛若水较多。
该学派主张'心'是世界的本体，心产生'气'，即'太和'，'气一分殊'产生世界万物。（黄宗羲：《明儒学案·楚中王门学案》，本文下同）
认为'人除却血肉，只有这一片精灵唤做心'。
'命之曰心，本取主宰之意，心之活泼泼处是性。''宇宙浑是一块气'，亦称'太和'，源自于'穆'，即无或默，源自于'命'，源自于'道'，源自于'诚'，源自于'太极'，穆、命、道、诚、太极皆同义，总之是'一个神理'。
从'心'来看，便看到'心'产生'气'，'心'活泼拨的性质便是'天性之命'。事物同出于一个'太和'，所以形形色色，原因是'气一分殊'。
又认为释学为'空'，儒学为'空处见实'。
说：'要之，圣学与释氏，智原是不同，释氏只要见一个空，圣人却是于空处见万物一体。自身与万物一例，所以此心便无所不贯，人伦日用，何处容增减一毫?'
该学派主要著作有蒋信著《桃冈日录》。
六、左派（浙中王门学派）
代表人物有钱德洪、王畿。
钱德洪，字洪甫，号绪山，明朝中后期浙江余姚（今浙江余姚县）人。
王守仁平定“震源之乱”后，返故里，钱德洪与同邑人范引年、管州、郑崽、柴风、徐珊、吴仁等数十人同拜其为师。因到余姚投师的人日益增多，钱德洪与王畿代师疏通学术大义，一时称其为教授师。
嘉靖年间，王守仁出征在外，钱、王二人代师主持书院。然后，钱德洪出任苏学教授。
王畿，字汝中，别号龙溪，山阴（今浙江绍兴县）人，拜王守仁为师。会试得中，却未廷试而归，重返王守仁门下。
前后四十年无日不讲学。自北京、南京及吴、楚、闽、越等地，到处都有讲舍，尊其为儒宗。
该学派认为“良知”说是当世学术的精髓。认为，春秋时期，孔子提出“仁”，以唤醒人心，求“仁”就是孔氏学说的精髓。
战国时期，孟子又提出“义”，没有“义”，“仁”无由达到，“义”便是孟子学说的精髓；晋梁以来，佛老泛滥，宋儒遣复古礼，执“礼”便是宋儒学说的精髓。
王守仁提出“良知”，以“良知”启迪天下，使知物理不外于吾心，“致知”便是今日学术的精髓。（黄宗羲：《明儒学案·浙中王门学案》，）学术精髓都是因时而立。
该派固守师说。
坚持以先天统后天。主张“和而不倡”，说：“吾人之学，切忌起炉作灶，惟知和而不倡，应机而动。
故曰‘乃见天则，有凶有咎，皆起于倡”。认为“正心为先天之学，诚意为后天之学”，“心”即“良知”，是框定世界万物的规矩或标准，一言蔽之，是“先天统后天”。
还说：“谨独（慎独）即是良知”，“良知不由学虑而能，天然自有之知也”。
该学派著作有王畿《论学书》、《语录》、《致知议辨》；钱德洪《会语》、《论学书》。
七、泰州学派
泰州学派，创始人是中国明代学者王艮，属于阳明学派的分支，被称为“左派王学”。
其学说的特点是简单易行，易于启发市井小民、贩夫走卒，极具平民色彩，故流传甚远。
嘉靖五年（1526年），王艮应泰州知府王瑶湖之聘，主讲于安定书院，宣传“百姓日用即道”，开始泰州学派的创立之先河，学生多是下层社会人士，如农夫、樵夫、陶匠、灶丁等。
泰州学派以“百姓日用即道”为标揭，阐述“满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。虽被斥为异端，却道出小市民的心声。
其门下有朱恕、颜钧、王襞、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑、周汝登等人。
但因过于狂禅，《四库全书》不收李贽、罗汝芳、颜钧、何心隐、周汝登等人的著作。
黄宗羲《明儒学案》：“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣。”王艮门人辑有《心斋全集》6卷。
何心隐是泰州学派的杰出代表之一，他反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。
他猛烈抨击封建专制主义，提出“无父无君非弑父弑君”的观点，五伦中，他最重朋友，其思想反映了资本主义萌芽的某些特点。著作多散佚，今有中华书局版《何心隐集》。
心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
心学的一个核心在于区别于之前理学等学派，提出了：天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。
虽然心学各个学派的发展利弊皆有之，但王阳明心学思想的流传，无疑影响了后世。
他对自己心学的梳理概括为四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
但是，心学学派自从王阳明创立初始，就被当时的明朝统治者和朝中大臣所贬斥，明清两代一直都没能发扬光大，到了民国儒学更是彻底衰落。
姓张的人祖先来自哪里？
张姓的人祖先来源有二，一个黄帝之孙张挥，一个是源于春秋时期晋文公的重臣解张，严格意义上来讲，现在姓张的人不姓张，而应该姓姬，张只是氏而已。
在古代，人们的姓名由四个部分组成，一个是姓，一个是氏，一个是名，一个是字。如张氏的祖先之一解张，他的姓是姬，氏是解，名是张，字是张侯。
说到这里，可能就有人会发出疑问，为什么解张姓姬，是解氏，他的后世子孙为什么没有继承他的姓和氏，却变成了张氏呢？要想弄清楚这个问题，我们得弄清楚中国古代的姓和氏的来源及其特点。
姓的来源早在母系氏族社会，人们就有了姓，姓最初诞生是为了区别血缘，保证优生优育，避免近亲结婚。
姓最初的含义是指生殖，如《说文解字》所说：
姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。
在词义的不断发展过程中，“姓”逐渐引申为生下孩子的女性，又由此引申为女性剩下来的子孙的通称。如清代王念孙所说：
姓者，生也，子孙之通称也。
因此，“姓”产生于“知母不知父”的母系氏族社会，源于氏族女性始祖的名号，也是氏族（部落）的称号。因此，著名的上古时代八大姓都是女字旁，如姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞等。
氏的来源氏的出现要远远晚于姓，最早应该在原始社会晚期才形成。随着人类不断的繁衍，一个氏族内部就会形成各种血脉分支，为了区分这些血脉分支，于是就出现了氏，因此，氏是姓的分支，主要用来区别子孙之所出。
在远古时期，姓不能更改，但是氏可以，人们可以随意根据分支先祖的特征给自己取一个氏。归纳起来，氏的来源主要有一下几种：
1.以祖先建立的王朝为氏
如夏、商、周，王氏也是这三代的嫡系王室子孙。所以，如果从血脉上来追溯的话，夏、商、周、王四个氏是非常显赫的。
2.以祖先的封国为氏
如齐、赵、燕、宋、刘、萧、江等，这些氏都是来源于祖先的封国。
3.以祖先的封邑为氏
以楚国王族为例，楚国王姓为芈，王室子弟封在罗田的，后世以罗为氏；封在屈地的，后世以屈为氏，如屈原；封在叶地的，后世以叶为氏等等。
4.以祖先的官名为氏
如司马、司空、乐（乐正）、史（史官）、师（师尹）、卜（卜正）、陶（陶正）等。张氏先祖之一张挥的“张”是官名，职事是主管弓箭制造。
5.以祖先的居地为氏
如后世的西门、北郭、百里、南宫、北宫等等。
6.以祖先的字或者谥号为氏
以祖先的字为氏的，如后世的张氏分支（解张，字张侯），孔氏（宋公孙嘉，字孔父）等。以祖先的谥为氏的，如后世的庄（楚庄王，谥号为庄），穆（秦穆公，谥号为穆）等。
当然，除了以上几种常见的情况以外，还会有其他随机取氏的情况。
古代姓和氏的关系从以上可以看出，姓是氏族的称号，氏是宗族的称号，氏是姓的分支。在中国古代，姓不可以变，氏可以变，氏可以根据宗族的实际情况发生变化。如源自于张挥的张氏，他们的祖先姓姬，结果以张挥的官职为氏。又如源于解张的张姓之人，他们的先祖解张姓姬，是解氏，后世子孙却变成了张氏。
汉代以后姓氏合一和现代的姓汉代以前，区分一个人的姓氏很麻烦，人们有姓，有氏，而且氏还可以变。汉代以后，为了简单区分一个人的血脉渊源，人们将姓氏合二为一，只根据实际情况选择其中的一个，而且将之固定下来，发展到后来就成了我们现在所看到的姓。其实我们现在的姓有的是古代的姓，有的是古代的氏。比如我的老公姓的就是姓，而我则姓的是氏。
现代张姓的祖先是黄帝之孙张挥和晋国解张现代张姓的祖先有二，一个是黄帝之孙张挥，张挥的后世子孙把祖先的官职作为氏。
另一个是晋文公重耳的重臣解张，姓姬，是晋国的公室，祖先是周武王姬发的儿子唐叔虞，被封在了晋国。
解张追随晋文公有功，晋文公继位以后封他为大夫，后来解张在齐晋鞌之战中也表现非常出色，是晋国在鞌之战中打败齐国的关键人物之一。
如果追源的话，现代的姬、解、张，尤其是解和张，关系是非常亲密的。
张姓的祖地和历史演变在历史上，张挥的封地在青阳，即河北清河张氏，而解张的封地则在张城（山西临猗），这两个地方应该是张姓之人的发源地。
魏晋南北朝以前，张姓之人多活动在晋国旧地，以河北、河南、山西为主，魏晋南北朝以后，民族大融合加速，张姓开始从这三地向全国迁移，之后逐渐传播到世界各地。
虽然后世也有很多改姓张的，但这些人并不是张姓的主流。
写在后面的话有一次给学生上课，学生问我古代的贵族都发展到哪里去了，我笑眯眯地在教室里画了一个圈，说，你们都是贵族后裔，随便拿出一个姓，就可以追溯到三皇五帝那里去。
比如，张氏，张氏姓姬，黄帝就姓姬。再比如我，我的祖氏是祁，源自于春秋时晋国的祁奚，祁奚是晋献侯的第四世孙，也姓姬，也可以追溯到黄帝那里去。
因此，如果按照姓氏来追溯祖源的话，所有的中华儿女都来源于共同的先祖，大家同祖、同宗、同血脉，都是炎黄子孙。
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