颜真卿存世书法有多少，中国历史上下落不明的顶级国宝？
中华文明历史悠久，能称得上国宝的东西可以说是数不胜数，但是有资格号称顶级国宝的，我认为仅有三件，它们个个都是远超传国玉玺的存在，只要任何一个出世，都足以震惊世界。
九州鼎鼎这一器物在古代中国可谓是意义非凡，它既是祭祀的礼器，更是权利的象征。
开此先河的人应该是太昊了，他在天下臣服后，铸造了一个神鼎，象征天下一统。可惜，在他去世后，天下便陷入了混乱。
后来，黄帝出世，他建立起了庞大的部落联盟，自己担任盟主，这天下也就渐渐太平下来，于是他效仿太昊，铸造了3个宝鼎，象征他的地位是得到“天、地、人”三方认可的。
后来大禹当上了天下盟主，在他治水成功后，将天下划分为九州。他认为自己的功绩超越了前人。于是收取九州的金属，制造了九个鼎，也就是九州鼎。
九州鼎中的每一个鼎，都对应一个州，用该州进献的金属铸造，并刻画上该州的风土人情、山川地势，可以毫不客气地说“九鼎在手，天下我有”。
后来，大禹的儿子启废除禅让制，开创世袭制，建立夏朝。这九州鼎便成为了夏朝的传国圣物，象征了其天下共主的身份。
到了夏朝末期，夏王室和诸侯间的矛盾越来越激化，最终被商汤所灭。商汤建立了商朝后，九州鼎也自然而然地被商朝继承，象征着权利的传承。
而到了商朝末期，因为殷纣王的残暴，导致了武王伐纣，周朝又取代了商朝，这九州鼎又落入了周朝的手中，成为其继承商朝权利的证明。
后来周王室衰弱，群雄四起，不少强大的诸侯都打过九州鼎的主意，最有名的是楚庄王和秦武王了。
楚庄王想向周天子讨要九州鼎，结果被王孙满的一番说辞怼得无言以对，只得打消了念头。
而秦武王就惨了，竟然想独自一人将鼎搬走，结果没走几步就没力气了，脚被鼎砸到，导致血流不止，最后去世。
据说，秦国灭了周国后，将九州鼎搬走了，但是直到秦始皇灭六国建立秦朝，也没人再见到九州鼎的身影。
九州鼎的价值
九州鼎，是中国历史上第一件传国器物，其本身就可以视作华夏九州的化身。而它的传承，也证明了新王朝的合法性。
在它的面前，传国玉玺就是个弟弟，无论是历史价值还是象征性，都无法与九州鼎同日而语。如果九州鼎没有遗失，秦始皇根本不会铸造传国玉玺，说白了它就是九州鼎的替代品罢了。
同时，上面刻画了当初华夏九州的风土人情和山川地势，其历史价值非常大。一旦九州鼎重现人间，便可以让我们对本国远古时期的历史有全新的了解。
九州鼎可能重现人间吗？
这个可能性是有的。虽然有些学者认为，九州鼎有可能被周王室给融化铸成钱币了，但是我们想想，九州鼎的意义那么重大，谁敢将他融掉？就算周天子下令，手下的大臣敢这么做？
所以，九州鼎肯定不会被人为损毁的，至于其去处，应该在古泗水附近。
至于依据，主要是秦始皇在南巡时，曾经派了几千人到泗水中去进行打捞某物，可惜没有收获。
《史记·秦始皇本纪》：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得”
据分析，很可能当初秦国从周国将九州鼎运送回国时，遗失到了泗水中。
当然，随着时代变迁，九州鼎肯定被掩埋在了大地深处，但是只要时机一到，九州鼎总会重现人间的。
十二金人十二金人，又叫十二铜人。熟悉秦朝历史的人应该对它并不陌生。
当初，秦始皇灭六国，统一天下，做了一系列开天辟地的事情。其中之一就是收六国的兵器，聚集在咸阳城，将这些兵器融化后，铸造了12个金人。
此举，一方面削弱了六国百姓的战斗力，使得他们无力反抗秦朝的统治，这也就是为什么陈胜吴广起义的时候，叫做揭竿而起。因为他们真的没有武器，大多数人只能拿个木棍当武器。
另一方面，铸造12个金人，可以夸耀秦朝的武功，震慑四方。
可以毫不夸张地说，这十二个金人，就是秦朝灭六国一统天下这一功绩的化身。
可惜，在秦始皇驾崩后，在秦二世胡亥的领导下，秦朝的国势急速下滑，导致其二世而亡。
项羽进入咸阳城，火烧阿房宫，放置在外面的12个金人也一起遭了殃。不过好在金人耐高温，最终躲过一劫。
等楚汉争霸结束，刘邦战胜项羽，建立了汉朝，这金人便成了汉朝的东西，一直传承下去。
到了西汉末年，王莽篡汉，建立了新朝。有一晚，他在睡梦中梦到金人在哭泣。他对此非常不满，毕竟他篡汉惹来不少非议，多少有些心虚的。于是，作为报复，他派人将金人胸前的铭文全部除去。
后来新朝覆灭，光武帝刘秀建立了东汉，十二金人归于东汉。
到了东汉末年，董卓进入长安城。他也打起了金人的主意。不过和王莽比起来，董卓的行为可就过分多了，他竟然以汉献帝的名义，将其中十个金人融化后重铸成了钱币。
自此，十二金人不再完整，仅剩下两个，而这两个金人也是几易其主。
曹丕篡汉后，其子魏明帝曹叡打算将仅剩的两个金人运到洛阳。可惜由于金人太重，金人被运到霸城后便止步了。
到了南北朝时期，后汉的皇帝石虎又盯上了这两个金人，将他们运到了自己的都城。
最后，这两个金人落到了苻坚手中，他将金人运到长安，而等待着它们的命运则是被销毁。
苻坚为何这么做，我们不得而知，但是可以肯定的是，这一顶级国宝最终毁在其手中。
十二金人的价值
十二金人的出现，意味着中国历史上第一个大一统皇朝的诞生。它们象征着秦朝武力的强盛，是其武功的化身。
相较于可以算作一件玩物的传国玉玺来说，这十二金人才是真正的传承之物。
而十二金人最大的价值，也正是在其代表的意义上。
十二金人有可能重现人间吗？
说真的，很难，但是也不是完全没希望，只不过即使重现人间，不是12个了，最多只有一个。
据《水经注》记载：
董卓毁其九为钱，其在者三。魏明帝欲徙之洛阳，重不可胜，至霸城西停之。石虎取置邺宫，符坚又徙之长安，毁二为钱，其一未至而符坚乱，百姓推置陕北河中，于是金狄灭。
也就是说，董卓当时融掉用来铸造钱币的金人是九个，而不是十个。加上被苻坚毁掉的两个，才11个，那么还剩下一个金人。
这剩下的最后一个金人却被百姓推到了河中。但是是哪条河，我们不得而知。
只能说，这金人有可能还剩下一个，就藏在这华夏大地中，至于在哪里，没人知道。我们只能相信，什么时候时机到了，这个金人自然就会重现人间。不过即使如此，也不是完整的十二金人了。
《永乐大典》《永乐大典》是永乐皇帝朱棣组织人编修的一套类书。他投入了大量的人力物力，对这套书的要求只有一个，那就是要尽可能的全，要把截止当时为止，这世上所有的书都收录进来。
由此可见，朱棣对这套书给予了很高的期望，希望这套书能够成为其在文治方面的巨大成就。
起初，朱棣是派解缙等人编书，共计147人，花费了一年多时间便完成了，命名为《文献大成》。
朱棣却并不满意，认为很多书都没有收入其中，要求重编。
其实想想就知道，这么短的时间，这么少的人手，这《文献大成》中收入的书籍必定都是些普通货色，尽是些市面上可以轻易找到的书。
如果都是这种普通货色，那这《文献大成》的价值也就不高了，无法彰显朱棣在文治方面的成就。
于是，朱棣任命姚广孝和解缙为主编，组建了一支多达2000人的编书团队，确保编书过程中的方方面面都能顾及到。
就这样，还花了2年才定稿。随后又花了一年时间抄写正本，进行装裱。
这次编书，特意去民间向那些世家大户寻求帮助，搜集到了很多珍本、孤本，使得成书的质量大幅提升。
朱棣龙颜大悦，亲自给这套书写了序言，并为其命名为《永乐大典》。
全书共22877卷，11095册，光目录就有60卷。
其收录的书籍种类不仅包括经史子集，还包括了天文、地理、阴阳、医学、占卜、佛学、道学，甚至连建筑学、木工、铁匠等技艺都有记载，可谓是包罗万象，应有尽有。
唯一可惜的是，当时《永乐大典》只抄写了一套正本，这样其保存就存在着巨大风险。
虽然在永乐和万历年间都有人提议再抄写几套副本，但是都因为开销巨大、国库紧张，而不得不作罢。
朱棣迁都北京后，便将《永乐大典》的正本一起带到了北京城，存放在文楼。而原稿依然放在南京。
公元1449年，南京文渊阁失火，《永乐大典》的原稿就这么没了。
到了公元1557年，北京宫中发生大火，奉天门及三大殿都付之一炬，不过《永乐大典》正本运气好，逃过一劫。
此事为当时在位的嘉靖皇帝敲响了警钟，让他意识到给《永乐大典》加个保险已经刻不容缓。
经过层层选拔，挑选出109位善书人，在高拱、张居正等人的带领下，开始了轰轰烈烈的《永乐大典》重录工作。
此次重新抄录的《永乐大典》被称作嘉靖副本，从此以后，正本便失去了踪影，就像凭空蒸发了一样。后面再提到的《永乐大典》都是嘉靖副本。
而这副本的命运也是多灾多难。先是是经历了明朝末年的动乱，北京城二度易主。先是李自成入驻北京，后来李自成兵败，北京城又落入清军手中。
那时候兵荒马乱的，什么事情都有可能发生。总之，到了乾隆年间进行清点的时候，已经仅剩8000册。
而在乾隆皇帝编修了《四库全书》后，对于《永乐大典》的保存就更加随意了。这也为嘉靖副本的遗失拉开了序幕。
先是八国联军进入北京，带走了不少《永乐大典》的书册。等到光绪元年清点的时候，仅剩不足5000册书了。
而到了光绪二十年，《永乐大典》仅剩400多册。足足有4000多册书都被负责看管的官吏拿去变卖了。
虽然后来英国方面归还了330册，但是其下场可想而知。截止1912年的时候，嘉靖副本仅剩64册。
《永乐大典》的价值
《永乐大典》可以说是中华民族文化与智慧的结晶，它涵盖了截止明朝初期为止所有能找到的图书，是文化的瑰宝。
人们经常拿他和《四库全书》还有《大英百科全书》作比较，然而这两套书完全无法和《永乐大典》相提并论。
《四库全书》虽然册数超过了《永乐大典》，但是其内容远没有永乐大典全面。
首先，其只收录了经史子集四类书，书籍种类比《永乐大典》少了很多。
其次，其在收录书籍时，对书籍进行了过滤，一些被认为不合适的书都被排除在外。
这都导致了《四库全书》收藏的书籍在全面性上严重不足。
至于《大英百科全书》就差得更远了，它是一套百科全书，追求的是用尽可能少的字，来让读者粗略了解更多的东西。这就导致了其内容非常简陋。
而《永乐大典》属于类书，追求的是收藏的内容尽可能的多，用现代的话讲，它就是一个大型的古代书籍数据库。读者不需要什么都知道，按需要找书即可。
一旦《永乐大典》重现人间，我们国家的文化和各种技艺也将随之重现人间，世人将再次惊叹中华文化的伟大。
《永乐大典》有可能重现人间吗？
这是有可能的，虽然嘉靖副本已经没戏了，但是永乐正本不是失踪了嘛，只要没有确认其被毁，就有希望找到。
对于《永乐大典》正本在哪里，主流观点认为其在嘉靖皇帝的永陵里。
依据是，嘉靖皇帝生前很喜欢《永乐大典》，其驾崩后3个月才下葬，可能是在等嘉靖副本抄写完毕，然后随嘉靖皇帝一起下葬。
不过由于发掘技术有限，专家担心随意发掘会导致《永乐大典》彻底消失，所以迟迟不敢开工。
等到技术进步了，《永乐大典》迟早会重现人间的。
总结中华文明源远流长，其中诞生了无数国宝。但是其中绝大部分东西都是珍贵罢了，要论价值还是九州鼎、十二金人和《四库全书》最大，可以称作顶级国宝。
虽然秦始皇的传国玉玺也能算作顶级国宝，但是和上面三个一笔，就差远了。说实话，它的意义不如九州鼎和十二金人，它的文化价值和《永乐大典》完全没法比，因此我干脆没写它。
而上面这三大国宝，一旦重现人间，可谓是天佑华夏、国之大幸。希望我们能尽早迎来那一天。
于右任书法到底好在哪里？
两个问题，逐一回答。
第一，于右任的书法到底好在哪里？
答：好在“大气磅礴”！（我指的是行书、行楷书）
第二，如何欣赏于右任书法？
答：用“三结合”欣赏。
详情如下。
于右任的书法为什么好在“磅礴大气”？
看作品就知道了。古来能称为磅礴大气的书法只有颜真卿、伊秉绶、康有为、于右任等不多几个人。于右任的“标准草书”，就书法教育是成功的，就书法成就不是太理想。但是，于右任的行书，就磅礴大气而言，无人超越。
需要说明，于右任行楷书的大气磅礴之外，美中不足的是有碑派的通病，用笔细节处往往有瑕疵，但这也不可避免，因为他们看重整体气势，没有必要估计细节。这与王羲之等书法家讲究精美的风格完全不同。
再说欣赏于右任书法要“三结合”。
一是结合于右任的诗词来欣赏于右任的书法。这样才能更好理解大气磅礴，他的诗风与书风是一样的。看他的一曲《金缕曲》可知：百事从头起。数髯翁，平生湖海，故人余几？褒鄂应刘寒之友，多少成仁去矣！到今日，风云谁倚？人说家山真壮丽。好家山，须费工夫理；南与北，况多垒。 乾坤大战前无比，愧余生，嵯峨山下，卫公同里。禾作名儒兼名将，白首沉吟有以。料当世，知君何似？闻道伤亡三百万，更甘心，血染开天史。求祖国，自由耳！
二是结合于右任的书学渊源来欣赏于右任书法。先生所谓“朝临石门铭,暮写二十品”，道出自己书法取法北碑的辛苦。读不懂魏碑，你就理解不了于右任。
三是结合后人评价欣赏于右任书法。这一点，看看《中国书法鉴赏大字典》就行了。见下图。
赵新月写于野草书屋。
上图：本文作者、野草书屋主人赵新月
对黄庭坚的书法个性？
对黄庭坚的书法个性，为什么评价差别很大？也就是说，黄庭坚的书法是非常独具他特有的个性的。因此他那种与众不同的自成一家的书法特征引起了褒贬不一的争论，或说有不同的看法和评价。
那么，黄庭坚的书法表现出来的又是什么独特特质呢？
首先以黄庭坚的行书《松风阁》为例，其给世人呈现的最大特点就是：长枪大戟，具有独步风神，已改行书的娟秀柔和之常式，一撇一横阳刚之气十足。然深入细看黄之书作人有如人入“笔阵”中，宛似严阵行军，步步为营，万弩张弦，相机齐发。步步为营言其点画之周到圆满，无一笔涉于轻佻。在作战中保证无失；张弦待发，言其取势之险，奇兵出袭，百战百利，以大自然界现象来比，其在静的方面，如岗峦起伏，奇峰争险。动的方面，如云岫环山，变化无际。黄庭坚在书法艺术创作上的构思，取得了动静两方面矛盾的统一。
然而，凡历史书法大家，世人都有因自身喜好，各自欣赏的眼界的不同而有厚此薄彼的态度。就像黄庭坚与苏东坡两人之间相互调侃的那祥：黄说苏字如"石压蛤蟆"，而苏笑黄字似"懒蛇挂树"。彼此都带调侃贬低取笑的意思。
同样，不喜欢黄庭坚的人,尤其走平实路线一路的,看他的字就是满纸突兀的张牙舞爪。喜欢的人会说遒劲有力,笔画开张洒脱,动感十足…
总之，形成这种评价差别很大的原因，归根结底还是各人对各大书家风格的喜好，自身的书法修养，各人的审美观的不同而定的。
其实，黄庭坚的书法能历经千年流传到现在，自有他的魅力和道理。庭坚在草书上取的成就是宋代最高的。但是其行书的风格明显且面貌多样，尤其是大字行书作品在宋代也是独一无二的。
由于宋代“尚意”书风盛行，尚意支配下的个人抒情为主产生下的个性，人品对书法作品影响很大，对书法创作的影响起到了决定性作用。他曾言:“随人作计终后入，自成一家始逼真。”这是他在诗学，书学上的典型创作精神。他强调创意，主张“读万卷书，行万里路，”笔法以侧险取势，纵横奇崛，字体开张，笔法瘦劲，自成风格。
因此我们应该庆幸，正是有历代如此之多书法大家和他们的宝墨存世，才使得中国书法艺术如此博大精深，百花齐放。
各朝代书法排名？
秦朝的李斯
李斯不仅是秦代著名的政治家，而是中国书法史上有记载的第一个创新者。对汉字书法的发展起了先驱作用。秦始皇统一国家后，臣相李斯主持统一全国文字，这在中国文化史上是一伟大功绩。李斯同时也是秦著名书法家。他主持整理出了小篆。《绎山石刻》、《泰山石刻》、《琅琊石刻》、《会稽石刻》即为李斯所书。历代都有极高的评价。
东汉的蔡 邕
蔡邕，（公元132一192）东汉文学家、书法家。字伯喈，陈留圉（今河南杞县南〕人。汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。
蔡邑除通经史，善辞赋等文学外，书法精干篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。
汉灵帝熹平四年蔡邕等正定儒家经本六经文字。蔡邕认为这些经籍中，由于俗儒芽凿附会，文字误谬甚多，为了不贻误后学，而奏请正定这些经文。诏允后，邕亲自书丹于碑，命工镌刻，立于太学门外，碑凡46块，这些碑称《鸿都石经》，亦称《熹平石经》。据说石经立后，每天观看及摹写人坐的车，有100O多辆。
灵帝命工修理鸿部门（东汉时称皇家藏书之所为鸿都），工匠用扫白粉的帚在墙上写字，蔡邕从中受到启发而创造了“飞白书”。这种书体，笔画中丝丝露白，似用枯笔写成，为一种独特的书体，唐张怀瓘《书断》评论蔡邕飞白书时说“飞白妙有绝伦，动合神功”。
蔡邕因负盛名，所以后世把一些碑刻和论著附合成蔡邕名义的伪作也不少。据说其真迹在唐时已经罕见。
三国的张 芝
生年不详，约卒于汉献帝初平三年（约公元192年），敦煌酒泉（今属甘肃）人，字伯英。勤学好古，淡于仕进。朝廷以有道征不就，时人尊称 自为“张有道”。善章草，后脱去旧习，省减章草点画、波桀，成为“今草”，张怀瓘《书断》卷中列张之章草、草书为神品，曰：“尤善章草书，生诸杜度、崔瑷。龙 豹变，青出于蓝。又创于今草，天纵颖异，率意超旷，无惜事非。若清涧长源，流而无限，萦回崖谷，任于造化”；称他“学崔（瑗）、杜（操）之法，因而变之，以成今草，转精其妙。字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气脉通于隔行”，三国魏书家韦诞称他为“草圣”。晋王羲之对汉、魏书迹，惟推钟（繇）、张（芝）两家，认为其余不足观。张旭、韦诞、索靖、王羲之父子、张旭、怀素之草法，均源于伯英。羊欣云：“张芝、皇象、钟繇、索靖，时号“书圣”，然张劲骨丰肌，德冠诸贤之首，斯为当矣”。
张芝刻苦练习书法的精神，历史上已传为佳话。晋卫恒《四体书势》中记载：张芝“凡家中衣帛，必书而后练（煮染）之；临池学书，池水尽墨”。后人称书法为“临池”，即来源于此。尤善章草，有"草圣"之誉，当时的人珍爱其墨甚至到了“寸纸不遗”的地步。
东晋的王羲之，王献之
智永
智永，陈、隋间僧人，名法极，姓王，会稽人，善书法，尤工草书。为王羲之七世孙，王羲之第五子徽之之后。山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称“永禅师”。常居永兴寺阁，临池学书。闭门习书三十年。初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗，在永欣寺阁上潜心研习了30年，所退废笔头满五大竹簏，埋之成冢，谓之“退笔冢”。 智永成为声名卓著的书法家。至使求墨宝者络绎不绝，踏破门槛，不得不用铁皮裹上，后来，这故事变成了一个典故，叫“铁门限”。智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。
明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》，“每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉著收束，所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基说：“笔笔从空中来，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之”。我们细读他的墨迹《千字文》，看得出他用笔上藏头护尾，一波三折，含蓄而有韵律的意趣。董、何之说可谓精确、具体、恰当。
虞世南
虞世南，字伯施。南朝陈武帝二年公元（558年）——唐太宗贞观十二年（公元638年），终年81岁。越州余姚（今浙江）人。。少年时学于顾野王，十年精思不懈，文章文明于世。他在陈、隋二代为官，初为隋炀帝近臣，入唐后，为弘文馆的学士，官至秘书监，贞观七年封永兴县子（故世称虞永兴）。甚得唐太宗的敬重，死后赠礼部尚书，并绘像于凌烟阁，为二十四功臣之一。唐太宗曾诏曰：“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”
虞世南幼年学书于王羲之七世孙，著名书法家僧智永，受其亲传，妙得“二王”及智永笔法，故其书笔致圆融丰腴，外柔内刚，血脉畅通。虞世南为人沉静寡欲，志性刚烈，议论正直，深得唐太宗器重。他的书法，笔势圆融遒劲，外柔而内刚。论者以为如裙带飘扬，而束身矩步，有不可犯之色。他的书法，得到智永的传授，继承了二王的传统，收到很好的效果，称得起接魏晋之绪，启盛唐之作，与欧阳询、褚遂良、薛稷号称初唐四大书家。
虞世南作书不择纸笔，却很注意坐立姿势和运腕方法。他认为，只要姿势正确，手腕轻虚，即使是粗纸，秃笔，信手拈来也能挥洒自如，别出新意。
欧阳询
欧阳询(557～441)，字信本，潭州临湘(今湖南长沙)人。官至太子率更令、弘文馆学土，封渤海县男。博览古今，书则八体尽能，尤工正、行书。初学王羲之、王献之，吸收汉隶和魏晋以来楷法，别创新意，笔力险劲、瘦硬，意态精密俊逸，自成“欧体”，于后世影响深远。据史书记载，欧阳询“虽貌甚寝陋，而聪司绝伦，读书即数行俱下，博览经史，尤精三史。”欧阳询与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“初唐四家”。
唐张怀瓘《书断》云：“欧阳询“真行之书出于大令，别成一体，森森焉若武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南。”欧存世书迹尚多，墨迹有《仲尼梦奠帖》、《卜商帖》、《张翰帖》等，碑刻有《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》、《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《虞恭公碑》、《宗圣观记》、《房彦谦碑牌》等等。
欧阳询最大的贡献，是他对楷书结构的整理。相传欧阳询总结了有关楷书字体的结构方法共三十六条，名为“欧阳询三十六法”，此法虽然掺人了后人所作的若于解释或思考，但其中肯定有很大成分依然是欧阳询的：他的研究已经完全摆脱了不稳定的字形的无规律性的变化，而进入了造型分析的层次，书法结构的成熟观念，至此才算是
颜真卿
颜真卿，（709--785），字清臣，京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂（今山东临沂）。开元间中进士。安史之乱，抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。德宗时，李希烈叛乱，他以社稷为重，亲赴敌营，晓以大义，终为李希烈缢杀，终年77岁。德宗诏文曰：“器质天资，公忠杰出，出入四朝，坚贞一志。”在书法史上，他是继二王之后成就最高，影响最大的书法家。其书初学张旭，初唐四家，后广收博取，一变古法，自成一种方严正大，朴拙雄浑，大气磅礴的“颜体”。对后世影响巨大。他的书迹作品，据说有138种。楷书有《多宝塔碑》、《麻姑仙坛记》等，是极具个性的书体，如“荆卿按剑，樊哙拥盾，金刚嗔目，力士挥拳。”行草书有《祭侄稿》、《争座位帖》、《裴将军帖》、《自书告身》等，其中《祭侄文稿》是在极其悲愤的心情下进入的最高艺术境界，被称为“天下第二行书”。米芾《书史》：“《争座位帖》有篆籀气，为颜书第一，字相连属，诡异飞动，得于意外。”
他秉性正直，笃实纯厚，有正义感，从不阿于权贵，屈意媚上，以义烈名于时。他一生忠烈杯壮的事迹，提高其于书法界的地位。
颜真卿少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良，后师从张旭，又汲取初唐四家特点，兼收篆隶和北魏笔意，自成一格，一反初唐书风，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博气势恢宏，骨力遒劲而气慨凛然，人称“颜体”。 颜体奠定了他在楷书千百年来不朽的地位，颜真卿是中国书史上富影响力的书法大师之一。他的“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。
柳公权
柳公权( 778－865 )，唐朝最后一位大书家，京兆华原（今陕西耀县）人。宫至太子少师，故世称“柳少师”。他二十九岁进士及第，在地方担任一个低级官吏，后来偶然被唐穆宗看见他的笔迹，一时机为书法圣品，就被朝廷召到长安，那时，柳公权已四十多岁。穆宗尝问柳公权用笔之法，公权答云：「用笔在心，心正则笔正。」时穆宗荒纵，为之改容，悟其笔谏也。他的字在唐穆宗、敬宗、文宗三朝一直受重视，他官居侍书，长在朝中，仕途通达。他书法初学王羲之，以后遍阅近代书法，学习颜真卿，溶汇自己新意，然后自成一家，自创独树一帜的柳体，为后世百代楷模。 他的字取匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧。“书贵瘦硬方通神”他的楷书，较之颜体，则稍均匀瘦硬，故有「颜筋柳骨」之称。 柳公权享年八十岁，一共臣事七位皇帝，历唐代宗大历十三年（公元778年）——唐懿宗咸通六年（公元865年），最后以太子少师死于任上。
柳公权的传世作品很多。传世碑刻有《金刚经刻石》、《玄秘塔碑》、《冯宿碑》等。其中《金刚经刻石》、《玄秘塔碑》、《神策军碑》最能代表其楷书风格。柳公权的行草书有《伏审》、《十六日》、《辱向帖》等，他们的风格仍继承王家风格，结体严谨，潇洒自然。另有墨迹《蒙诏帖》、《王献之送梨帖跋》。
怀 素
怀素(725～785)，字藏真，俗姓钱，永州零陵（今湖南零陵）人。以“狂草”名世，史称“草圣”。自幼出家为僧，经禅之暇，爱好书法，刻苦临池，采蕉叶练字，木板为纸，板穿叶尽，秃笔成冢，其后笔走龙蛇，满纸云烟，王公名流也都爱结交这个狂僧。鲁公（颜真卿）亦为之心折，与师旦夕切磋笔法，获益良多。他性情疏放，好饮酒，酒酣兴发，于寺壁里墙，衣裳器具，无不书之，自言“饮酒以养性，草书以畅志”。与张旭时与张旭齐名，合称“颠张狂素”。怀素草书，笔法瘦劲，飞动自然，如骤雨旋风，随手万变。他的书法虽率意颠逸，千变万化，而法度具备。怀素与张旭形成唐代书法双峰并峙的局面，也是中国草书史上两座不可企及的高峰。传世书迹有《自叙帖》、《苦笋帖》、《食鱼帖》、《圣母帖》、《论书帖》、《大草千文》、《小草千文》诸帖。其中《食鱼帖》极为瘦削，骨力强健，谨严沉着。而《自叙帖》其书由于与书《食鱼帖》时心情不同，风韵荡漾。真是各尽其妙。米芾《海岳书评》：“怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。”唐代诗人多有赞颂，如李白有《草书歌行》，曼冀有《怀素上人草书歌》。
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