怎么评价书法作品，购书法作品时书写者水平与名气哪个重要？
个人觉得书写作者水平重要，为什么?下面分享一下个人观点:
名气高的大家之作不等于名作，名家也有应酬之作，水平与认真有关，悠哉悠哉创作出来的作品自然会低一些。
知名度从何而来呢？社会名人的知名度确实高，但是并不是所有的社会名人书法绘画篆刻作品水平都很高。为什么?
然而在辗转周折斡旋繁琐的生活之后，还能够有心力与时间来经营心中属于艺术的一片净土?这是需要一个人尽力保持对艺术的热爱，不忘赤子之心的，所以能臻妙境者一定会是少数极有慧根的那几个人！比如民国时期京剧大师梅兰芳先生，其书法绘画作品之水平就不让时人惊叹！其余柳如是，马湘兰或者在书法或者在绘画皆有建树，别具一格！
另外一些社会名人的作品有价值，价值又高，多半是因为名人效应的光环。是社会知名度上的价值，是粉丝效应，而并非书法艺术本身的价值！
因此个人觉得还是作者书写水平重要。但如果能买到名气又高，书写水平又高的作品，那是最好不过了。
好友在留言区也发表一幅？
都不咋地。
为什么书法作品的好坏与人品无关？
“为什么书法作品的好坏与人品无关？”这个问题从另外一个方面给人们展示了书法的另外一面，这句话是客观的，也是具有客观事实的。
自古以来，“言为心声，书为心画”几乎是文人士大夫或者文人墨客心目中的铁律，深受儒家仁爱，忠贞思想的影响，写字的人希望能从自己的书法作品中写出正气，而欣赏书法作品的人则往往将书者的人品和书品结合在一起评价。
在传统文化思想的影响下，人们甚至觉得人品要比书品重要得多了，一个人即使书法再好，但是人品不佳，也不会受到人们的敬重，一个人就算书法不佳，但人品很好，同样能得到爱护，当然了，如果一个人人品书品俱佳，那将是人们顶礼膜拜的对象。
历史上，人品书品俱佳的书法家不在少数，被认为是典范的自然要数唐代大书法家颜真卿了。
颜真卿出生于琅琊颜氏望族，其祖上便广为世人所知，例如《颜氏家训》就是其祖上的颜之推写的，颜门还有许多的有识之士，所以颜真卿从小就在这种传统文化的熏陶之下长大成人，内心自然充满了书生气与正气，这自然直接影响他以后的书法发展和人生轨迹。
安史之乱时，当唐玄宗感叹没有一个忠臣良将时，时任平原太守的颜真卿早已经在平原举兵平叛，其不顾个人安危，报效国家的忠心可见一斑，因为他是自发的。
在长山战役中，他的族中颜杲卿，侄子颜季明壮烈牺牲，他在一年之后才找到亲人的残骸，加以安葬之后，忍痛挥笔写下了《祭侄文稿》。
〔颜真卿《祭侄文稿》写得沉郁顿挫，将悲痛述诸笔端，结合颜真卿其人其书，自然把书品与结合起来评价〕
这篇文稿写得沉郁顿挫，悲愤欲绝之情跃然纸上，也被誉为是颜真卿书品与人品的典范结合。
颜真卿77岁时，遇到李希烈叛乱，当时的宰相卢杞为了铲除异己，竟让颜真卿前去说服李希烈投降，当时的臣僚包括颜真卿在内，都知道那是一条不归之路，但是颜真卿毅然决然地带上诏书前去，而颜真卿的结局可想而知，最终被李希烈缢死。
这就是颜真卿历来为人称道的人品，所以人们在后来评价他的书品的时候，总是把他的人品贯穿其间，比如评价他的楷书，总是说刚劲挺拔，宽博雄强，这显然是把颜真卿的书品与人品相结合了。认为颜真卿的人品高洁，于是他的书法也更加有价值了。
〔评价颜真卿的书法语言中，往往带着对他高洁人品的赞美〕
还有明末的傅山，誓死不做清朝的官员，就算把他绑缚京城他也不屈服，于是他穿红色的衣服，住土洞来表达自己是明朝的遗民而不事清朝，于是自称“朱衣道人”。
因傅山自己的品行高洁，忠贞不屈，所以从一开始他就大骂赵孟頫的变节和二心，以至于不学他的书法，直到晚年才发出“赵斯真足异”的感叹！
所以，从颜真卿和傅山的例子我们可以看出，历来人们总是把书品与人品结合起来看，人品高洁，书品也会增色不少。
但这并不能推翻“书法作品的好坏与人品无关”的定律，也就是说不是好人才能写好书法，坏人同样也能写好书法，因为书法的好坏是个人笔墨功夫的修炼，它并不因人的好坏而有所偏差。
所以，书法写的好的并不一定都是好人，坏人也能写好书法，中国书法史的发展已经证明了这一点。
历史上，这样的例子层出不穷：
北宋的“宋四家”我们现在来说指的就是“苏黄米蔡”四人，其中“蔡”是有争议的，有人一开始说是蔡京，因为蔡京书法确实好，常与宋徽宗一起谈书论道，而后来为什么改成蔡襄了呢？就是因为蔡京是北宋的一个大奸臣，惑乱朝政，不察明间疾苦，是一个十足的坏人，所以书法史上就没有他的地位。
蔡襄的书法被苏东坡推为“本朝第一”，然而蔡京的书法要比蔡襄高，苏东坡难道不知道吗？显然是知道的，就是因为人品左右书品这一定律在心中作怪。
〔蔡京因人品不佳，被挤出宋四家，但并不妨碍他在书法上的实力〕
其实，从客观角度上来说，蔡京的人品不好并不妨碍他的书法，这就是说书法是个人的一种修炼，不受外界干扰，只要稍有天赋，勤于笔墨，书法的成就是不分好人坏人的，所以说书法的好坏看来真的与人品无关。
南宋的秦桧，说起来令人咬牙切齿，就是因为他害死了精忠报国的岳飞，人们心中接受不了这一事实，尽管秦桧书法再好，人们也没有说好的，其实还是人品左右了书品。
但是单从书法角度而言，秦桧是一个书法家，同蔡京一样，他所服侍的皇帝宋高宗也同宋徽宗一样，在书法上是一把好手，相互影响促进，秦桧的书法是很好的。
秦桧无疑是一个坏人，以至于今天他的塑像还跪在岳王庙前，被千百年来的世人所唾弃，这是人品不佳所致。
〔秦桧是一个陷害忠良的坏人，但他的书法确实是好的〕
但是秦桧的书法好不好？确实是好的，但是没人学，因为谁会去学一个坏人的书法呢？但是并不妨碍秦桧的书法好，看来书法的好坏并不和人品挂钩。
又比如说王铎，在书法史上也是一代大家，但是他的气节却没有，清军入关的时候，王铎率领手下军民冒着大雨贵在路边迎接，这是重人品的人不能接受的，甚至要比前面提到的蔡京和秦桧更甚。
〔王铎气节不高，人品不佳，但是却是书法史上一代宗师级书法家〕
但是王铎的气节不高，并没有影响他成为书法上的一代宗师级人物，所以，再一次说明，书法是个人笔墨功夫和文化学识的综合体，与人品并没有关系。
元代的赵孟頫一生都在为自己做了“貮臣”而闷闷不乐，傅山认为赵孟頫是小人，没有气节，傅山甚至说：“我学王羲之就不像，学赵孟頫一学就像，看来学君子不易，学小人容易。”
其实赵孟頫与前面说到的几位气节不高的人是有区别的，赵孟頫并不是自己献媚取宠而去做元朝的官员的，而元朝统治者几次三番请求赵孟頫然出仕，看重的是他的才华，然而人云亦云，赵孟頫似乎自己也有些过意不去。
〔傅山认为赵孟頫是小人，人品不佳，但赵孟頫却是影响书法几百年至今的元代书坛盟主，切实说明书法好坏与人品无关〕
所以赵孟頫在政绩上的作为并不突出，而是潜心于书画诗文，并最终成为“五百年来无出右者”影响书坛几百年至今的宗师级人物。
假如按照世俗的观点，我们认为赵孟頫在人品上也存在一定的问题，认为人品即书品的话，那么赵孟頫的书法大概不会这么精彩。
然而事实却并不是如此，这真的说明，书法的好坏只与字内字外的功夫有关，与人品是没有关系的。
除此之外，明代的权臣严嵩，近代的郑孝胥等等，都被认为是不忠不义之人，若论人品简直没法与王羲之，颜真卿相提并论，但是他们的书法确确实实是好的。
从蔡京，秦桧，王铎，赵孟頫，严嵩，郑孝胥这些例子来看，书品即人品的观点是不成立的，事实上，如果没有他们这些例子也无所谓，因为谁都明白，书法艺术是最讲究良心的，你只要付出一分它就会回报你一分，不分你是好人坏人，这个道理是显而易见的，也就是说书法作品的好坏与你实际的付出是密切相关的，与人品并没有什么关系。
〔郑孝胥的言行为世人所不齿，人品自不必说，但是单就书法而言，成就是高的，可知书法作品好坏只与个人造化有关，与人品无关〕
人品只是后来人在评价书法作品时附带上的，只是为了给书法作品锦上添花，对于书法的实际功力而言，没有任何意义，倘若颜真卿没有那些英勇的事迹，那么后来人在评价他的书法时就不会带上他的人品，只是颜真卿的人品和书品都符合了传统文化的诉求，所以显得他的书法更加动人。
就客观事实而言，还是那句话，好人不一定就都能写好字，坏人不一定都不能写好字，书法的好坏只与你实际在书法上所付出的精力有关，与人品并无关系，这是我们书法学习者必须要明白的。
书法经常被提到要有＂出处？
只要是艺术，都要讲出处，继承传统的优秀成果。在此基础上发扬光大。
京剧是中华传统文化的载体之一。表现了传统文化和审美情趣。有很高欣赏价值和艺术价值。在服饰、唱腔、舞姿、脸谱形象，精神气质方面给欣赏者美的享受。因为它继承积淀了传统成果，包涵中国古典戏剧的古典美，有古典戏剧的审美规范。
中国的古典书法也一样，有古典美，有极高艺术价值。只要继承了经典的古典书法精髓，就是书法经常被提到的出处，在此基础上再发扬光大，创新出具有时代精神的书法艺术才有意义。
近代书法大家吴玉如先生，他是欧阳中石先生的老师。他学习书法讲究有出处，继承古典书法的精髓为自成独特风格打下了根基。
吴玉如先生曾学苏东坡书法，赵孟頫书法，米芾书法，李北海书法，二王书法。这些都是他的书法风格出处，当然也加入了他自己的审美情趣。自成一家，秀雅豪放。
(下图行书作品由吴玉如先生书，个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。)
关于【怎么评价书法作品】和【购书法作品时书写者水平与名气哪个重要】的介绍到此就结束了，热烈欢迎大家留言讨论，我们会积极回复。感谢您的收藏与支持！
发表评论