书法能写壬寅年吗，书法落款长款内容举例？
书法落款的长款形式很多，主要内容有对书法作品内容的说明，包括正文的格式，内容等。如：沁园春.雪，卜算子.咏梅，滿江红，七律.长征等。作者姓名，斋堂号以及书写时间等。如：岁在辛丑年冬，青屏山人，海涛书。壬寅年春月，墨人，席远幸书。甲子年秋，厚斋堂主，王军书。
写经换茶的典故出自何处？
【文藏来答】“写经换茶”，是不是光听着就觉得很有诗意呢？下面就跟文藏君一起来了解一下这个典故是怎么来的吧~
元代文坛领袖赵孟頫（1254—1322），字子昂，号松雪、松雪道人，吴兴（今浙江湖州）人。赵孟頫博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高，为元代著名书画家，系中国书法史上楷书四大家之一，他开创了元代新画风，被称为『元人冠冕』。赵孟頫与元代临济高僧中峰明本结下了深厚的方外交谊，诗书往还，留下许多佳话。他们之间亦师亦友的关系中，最为后人津津乐道的故事之一，就是赵孟頫向中峰明本写经换茶的故事。
赵孟頫书赠中峰明本《心经》
中峰明本（1263—1323）是元代江南最著名的临济宗僧人，也是有元一代影响最大的禅门宗匠，被誉为『江南古佛』。在元代禅宗日趋衰落的情况下，中峰明本一系崛起于东南，上至皇帝大臣，下至平民百姓，远则西域、云南，域外韩国、日本，争相前来瞻礼。他所居住的天目山，成为江南禅宗的中心。中峰明本继高峰为一世宗师，天目山高僧辈出，闻名中外，日本、印度、高丽僧人纷纷慕名来此。虞集曾言：『从之者如云，北极龙漠，东涉三韩，西域、南诏之人，远出万里之外，莫不至焉。』明初著名儒臣宋濂也说：『国师之道，东行三韩，南及六诏，西连印度，北极龙沙，莫不蹑担登，咨决法要。』据日本《延宝传灯录》等记载，元代先后有十七位日本僧人来天目山参拜中峰明本和断崖，回国后均建立寺院。他们继承了隐遁清修的幻住禅风，不住名山寺院，注重真修实悟，为广大僧俗信众所仰慕，居处皆成名刹，后人将他们通称为『幻住派』，影响极大。
赵孟頫《心经行书册》 纸本 局部 册页 辽宁博物馆藏
中峰明本擅长书法，能诗擅曲，在文学上有相当造诣，提倡喝茶坐禅，使禅人诵读有精神，并以茶待礼，客人一到，先用茶待客，使客人得以休息静心。中峰明本在法事法会、僧堂生活中无处不用茶，无时不用茶，如在结夏开示中，需要『点茶一杯』，他自拟开示法会类似『庵中茶话』。在《示祖禅人》语录中，还有『香匙茶盏舞三台』之句。这里的『香匙』，或许就是一种茶匙。『茶盏』，则指当时流行的黑釉茶盏无疑，一语道出了他的茶风禅机。他以茶参禅的禅风也被其日本弟子继承，对后世日本茶道的形成发挥了重要作用。
赵孟頫《心经行书册》 纸本 局部 册页 辽宁博物馆藏
中峰明本为躲避元朝请他进宫，远避到吴兴卞山，筑幻住庵，在当地传得沸沸扬扬。于是，赵孟頫、冯子振来到幻住庵，就有了后来《梅花百咏》诗的诞生。赵孟頫见中峰明本后，就像生活不可缺少的指明灯一样，有事就向他请教。赵孟頫与中峰明本相互探讨禅法，每次都以禅宗中明心见性，觉悟本来具足的清净佛性为根本，而论到真切处，常『悲泣垂涕，不能自己』，可见其受禅宗影响之深。
赵孟頫《心经行书册》 纸本 局部 册页 辽宁博物馆藏
中峰明本比赵孟頫小将近十岁，却是赵孟頫、管道昇夫妇虔心依止的法师，赵孟頫留下以『中峰和上老师侍者』为上款的信函多达二十多件。一位是得道高僧，一位是高官文人，两人在交往中彼此馈赠，赵孟頫送『茶叶、人参、五味、蘑菇、药品等礼物』，中峰明本回赠药品、香、酒豉（豉，用豆豉浸渍的酒，可供药用）、沉香、灵砂等，从中可以看出彼此之间亲密的关系。
赵孟頫『旁通佛、老之旨，皆人所不及』。在赵孟頫的一生中，抄录了大量的佛教经卷。赵孟頫所抄佛经流传于世的多达八十多册(卷)，仅《金刚经》就十一次，有十二册。《摩诃般若波罗蜜多心经》《圆觉经》《无量寿经》等，他都写过多次。他写经换茶的事，纯属情理之中，且为其与中峰明本往还交游之书函诗文所证实，更为辽宁省博物馆所藏赵孟頫书《心经》长卷所实证。该帖的落款，有『弟子赵孟頫奉为本师中峰和尚书』之语。
明代后有人据此佳话，绘有图卷传世。其中最著者，当即明代大书画家仇英、文徵明珠联璧合的《赵孟頫写经换茶图》卷，为国画、书法合璧之作，现藏美国克利夫兰美术馆。
明 仇英、文徵明 赵孟頫写经换茶图
该图是仇英应明代收藏家昆山周于舜之请求而作，仇英曾临摹赵孟頫之画，对赵孟頫书写《摩诃般若波罗蜜多心经》之事应有所知，所以周于舜找人画《赵孟頫写心经换茶图》，仇英当然是最好的人选。仇英《赵孟頫写经换茶图》卷最早著录于乾隆时期的《秘殿珠林·石渠宝笈续编》中，标题为《仇英画换茶图、文徵明书心经合璧》一卷。题识云：『二幅画幅，纵六寸五分，横三尺三寸。设色，画松林、竹篱。松雪据石几作书，恭上人对坐。后设茶具、炉案。侍童三。款，仇英实父制。钤印二，十州、仇英之印。书幅，金粟笺本。纵如前，横九寸七分。楷书《心经》，嘉靖二十一年，岁在壬寅，九月廿又一日，书于昆山舟中，徵明。钤印二，停云、徵明。』
赵孟頫写经换茶图卷 局部之一
画面松林、竹篱，赵孟頫据石几作书，中峰明本禅师对坐，描绘的就是写经换茶的故事。图之右前方为赵孟頫在松林树下据石几写字，似乎才将纸摊开，正待作书。石几前坐有一僧，面向画纸，即是题识上所说的『恭上人』，正是中峰明本禅师。而赵孟頫则侧身看着右前方的侍童，手上捧着一物，似为茶包，正走向赵孟頫。图中间松林较远处有一侍童，正蹲着煮水。图之左侧更远处有一侍童，手捧着一物正向这里走来，侍童的身后有两只喜鹊正在圆台上觅食。赵孟頫与中峰明本之间的交往，颇能反映元代士大夫参禅问道的现象，这是禅师与士大夫精神相通的表现。
赵孟頫写经换茶图卷 局部之二
该画卷后《摩诃般若波罗蜜多心经》为明朝大家文徵明所书，书于金粟笺本上，末题『嘉靖二十一年，岁在壬寅，九月廿又一日，书于昆山舟中』。文彭题跋云：『逸少(王羲之)书换鹅，东坡书易肉，皆有千载奇谈。松雪以茶戏恭上人，而一时名公盛播歌咏。其风流雅韵，岂出昔贤下哉。然有其诗而失是经，于舜请家君为补之，遂成完物。癸卯仲夏，文彭谨题。』『松雪』即赵孟頫，他自号『松雪道人』。文彭系文徵明长子。文徵明次子文嘉的识语云：『松雪以茶叶换般若，自附于右军以黄庭易鹅，其风流蕴藉，岂特在此微物哉？盖亦自负其书法之能继晋人耳。惜其书已亡，家君遂用黄庭法补之。于舜又请仇君实甫以龙眠笔意写《书经图》于前，则此事当遂不朽矣。癸卯八月八日，文嘉谨识。』
明 文徵明 心经
文彭 题跋
文嘉 题跋
根据此图收藏家王世懋(1536—1588)之题跋：仇英作此图系因明代收藏家昆山周于舜(1523—1555)之请。周于舜因获得赵孟頫的『写心经换茶诗』，而不知其所写《心经》流落何处，于是请仇英依诗之意而作画，同时并请文徵明在画卷后以小楷字书写《心经》以媲美赵孟頫原作。王世懋后来自周于舜家得此画卷，见它与自己所藏之赵孟頫《心经》正好是两美之合，遂在画卷上于文彭与文嘉题识之后再增题跋语，叙述仇英作画及文徵明写《心经》之缘由，使周于舜请仇英作图原委大白于世。画后文徵明书《心经》，文徵明之长子文彭题跋和文徵明之次子文嘉识语，仇、文两家交情之深，也由此可见一斑。仇英此图卷用笔精爽纯熟，作色明丽艳逸，不失秀雅温润之气，加上诸家题跋，国画书法，珠联璧合，堪称国宝珍品。
王世懋 题跋
其实赵孟頫写经，不光是为换茶，更重要的原因是皈依佛道，虔敬三宝。当时朝臣对赵孟頫亡宋宗室的猜疑和排挤，世人对他仕元为官的鄙视和指责，如此这般的精神痛苦、心理压力，促使他醉心于书画艺术，倾心于佛道，希望从中寻求人生的乐趣和精神的寄托。据《元史》本传载：赵孟頫『旁通佛、老之旨，皆人所不及』。在他的一生中，抄录了大量的佛教经卷。
元 赵孟頫（款） 临黄庭经附绘王羲之像卷 局部
元 赵孟頫（款） 临黄庭经附绘王羲之像卷 局部
元 赵孟頫（款） 临黄庭经附绘王羲之像卷 局部
原文作者：鲍志成（作者系浙江文化艺术研究院研究员）
文章来源：《荣宝斋》2018年4月刊《赵孟頫茶书画述略》
（因篇幅限制，原文有删减）
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如何能看懂是不是元青花？
由于元青花存世量非常稀少，大都在国外和国家所属的博物馆内，造成了对元青花的迷茫，元青花瓷是由延祐期，至正期，和元未期为代表，分国产料釉，和至正期的进口料釉，由于都是当时的矿物质颜料，保存时间长，七百年时间了依然胜过今天的化工颜料，用真品对比瓷胎，造型，颜料，釉色，画功，包浆，和元青花瓷对底足特有的留有遗釉斑点对比，得到结论。
徐州有什么著名的历史人物？
徐州，古称彭城，华夏九州之一，大汉龙兴之地，霸王定都之城。东连淮海，西接中原，南通吴越，北控齐鲁，素有“五省通衢”之称。
徐州作为有着6000年灿烂文化的历史名城，从古至今，诞生了数不胜数的杰出人物，现仅列举其中具有代表性的诸位如下：
彭城得名于彭祖，因此徐州最著名的历史人物，当然是彭祖。
1、彭祖：原名钱铿，黄帝后裔，颛顼之玄孙，陆终氏第三子。上古养生学家，华夏烹饪鼻祖，被尧帝封于大彭国，因称彭祖。以长寿著称，经三帝历夏朝而至商末，号八百岁。现徐州境内有大彭村、彭祖井、彭祖墓、彭祖楼、彭祖园等胜迹。
彭祖园内——彭祖像彭祖园2、徐偃王：嬴姓徐氏，名诞，字子孺，是西周时期徐国国君。徐国统辖淮河、泗水一带，建都下邳良城（今江苏邳州），方圆五百里，朝贡者三十有六国。曾联合九夷伐周，威德日远。春秋之际，只有周王室称“王”，各诸侯国大者为“公”，次者为“侯”，小者为方“伯”。徐偃王僭越“伯”位而称“王”，周王室自然不能答应，只是因其势大，承认其为东方霸主。周穆王巡视各国，遣楚国袭其不备，大破之。徐偃王携子北徙彭城，百姓感其仁义，从之者数万。作为徐国的代表人物，徐偃王当之无愧是徐国文明史的奠基人、开拓者和领袖人物。
徐偃王3、刘邦：（前256—前195年），字季，沛郡丰邑（今徐州丰县）人。秦末，陈胜、吴广首举义旗，刘邦起兵响应，号沛公。初从项梁，后与项羽联手，很快推翻暴秦统治，被项羽封为汉王。经五年楚汉战争，于前202年击败项羽，建立汉朝，定都长安。刘邦为西汉开国皇帝，史称“汉高祖”。
汉高祖——刘邦4、项羽：（前232—前202年），名籍，字羽，泗水郡下相（今江苏宿迁）人。楚国名将项燕之孙。秦末农民起义军领袖，军事家。公元前209年，从叔父项梁在吴中（今苏州）起兵反秦。巨鹿之战，大破秦军。秦亡后，分封十八路诸侯，并自封为西楚霸王，都彭城。历经五年楚汉战争，被刘邦击败。垓下之战，全军覆没，自刎于乌江。
西楚霸王——项羽5、萧何：（前257年—前193年），沛郡丰邑（今徐州丰县）人。西汉开国功臣、政治家，“汉初三杰”之一。曾在秦朝为沛县吏，辅佐沛公刘邦起义。攻克咸阳后，收取秦政府所藏的律令、图书，掌握全国山川险要、郡县户口和社会情况，对日后制定政策起到重要作用。楚汉之争时，荐韩信为大将，以丞相身份留守关中，稳固后方，向前线输送兵卒、粮饷，对刘邦战胜项羽、建立汉朝起了重要作用。汉朝建立后，担任相国，史称“萧相国”，后封酂侯，名列功臣第一。他采摭秦朝六法，制定实施《九章律》。主张无为而治，采用黄老之术，休养生息。汉高帝十一年（前196年），协助刘邦消灭韩信、英布等异姓诸侯王。汉惠帝二年（前193年）去世，谥号“文终”。
萧何6、刘向：（约前77—前6年），初名甦，字子政，沛郡丰邑（今徐州丰县）人，楚元王刘交四世孙。阳城侯刘德的儿子，经学家刘歆的父亲，西汉著名经学家，文学家，中国目录学鼻祖。汉宣帝时，授谏议大夫、给事中。汉元帝即位，授宗正卿。汉成帝时，任光禄大夫，改名为向，官至中垒校尉。建平元年去世，年七十二岁。曾校阅群书，撰成《别录》，为中国目录学开山之作。今存《新序》、《说苑》、《列女传》、《战国策》、《五经通义》。编订《楚辞》，联合儿子刘歆共同编订《山海经》。
刘向刘歆父子7、解忧公主：（前120—前49年），西汉楚王刘戊之孙女。汉太初四年（前101年），和亲公主刘细君去世，与乌孙王军须靡留有一女叫少夫。为巩固与乌孙联盟关系，解忧公主奉命远赴乌孙，仍嫁于军须靡。军须靡死，其堂弟翁归靡继位，解忧公主改嫁翁归靡，生三男二女。翁归靡死，军须靡与匈奴夫人所生子泥靡继位，解忧公主又改嫁给泥靡，生一子鸱靡。曾在匈奴攻乌孙时，向汉求援，共破匈奴。在乌孙欲倒向匈奴时，请汉出兵至敦煌，并遣使持汉节行赏西域各地，使乌孙复归汉。晚年思乡心切，请归汉地。宣帝悯之，于甘露三年（前51年），迎其及孙男女三人归汉。诏赐田宅，两年后病逝。
解忧公主8、张道陵：（34—156年），原名张陵，字辅汉，东汉沛郡丰县（今徐州丰县）人。道教创始人，世称张天师。曾任江州令，不久辞官入洛阳北邙山，精思学道。云游名山大川，访道求仙。曾居江西贵溪县云锦山，筑坛炼丹，三年神丹成，龙虎现，遂改山名为龙虎山。后入蜀，居鹤鸣山，作道书24篇，用符水咒法为人治病。相传太上老君曾降临蜀地，传授张道陵“正一盟威之道”，遂就此创立道教，尊老子为教祖，奉《道德经》为最高经典，以“道”为最高信仰。入道者须出五斗米，时称“五斗米道”，后世也称之为“天师道”。张道陵为天师派第一代天师，所以在道教中被尊为祖天师。
道教创始人——张道陵9、张昭：（156—236年），字子布。三国时期彭城（今江苏徐州）人。 东汉末渡江，任孙策长史、抚军中郞将，极得信任。孙策死后，又辅立孙权。赤壁之战前，主张投降曹操，引孙权不满。孙权代理车骑将军时，任命张昭为军师。孙权被封为吴王后，拜张昭为绥远将军。黄龙元年（229年），孙权称帝后，改拜辅吴将军。嘉禾五年（236年）去世，年八十一，谥号“文”。
张昭10、净检法师：西晋末年彭城（今徐州）人，俗姓仲，名令仪，居洛阳，父曾为武威太守。令仪自幼好学，琴棋书画，无不精通，经史诗文，尤雅爱之。晋愍帝建兴年间，时沙门僧法始在洛阳城西门说法。净检聆听后顿悟，几经波折，终受智山法师剃发受十戒，成为沙弥尼，为中国第一位受戒的比丘尼。后在洛阳创建中国第一座女性出家人修行寺庙——竹林寺。徐州东郊狮子山，东晋时有青园寺，经重修，改为竹林寺。
净检法师
11、刘裕：（363年—422年），字德舆，小名寄奴。祖籍彭城郡彭城县绥舆里，生于晋陵郡丹徒县京口里。南朝宋开国君主，世称宋武帝。刘裕幼年家贫，曾打渔、卖鞋为生，侍奉继母以孝闻。后入北府军，战功显赫。元兴三年（404年），击败桓玄，掌握东晋大权。出兵灭南燕，收巴蜀，平后秦，官至相国，封宋公。元熙二年（420年），代晋称帝，定都建康，国号宋。永初三年（422年）五月病逝，享年六十岁。
宋武帝——刘裕12、刘义庆：（403年—444年），字季伯，原籍彭城（今江苏徐州）人，世居京口。南朝宋宗室、文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子。自幼才华出众，爱好文学。深得宋武帝、宋文帝信任，备受礼遇。十三岁即受封为南郡公，其叔父临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封临川王。元嘉时，历仕秘书监、丹阳尹、尚书左仆射、中书令、荆州刺史、江州刺史、南兖州刺史、开府仪同三司等。著有《幽明录》、《宣验记》、《后汉书》、《徐州先贤传》、《江左名士传》等，皆散佚。仅存笔记体小说《世说新语》一书，其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。
临川王——刘义庆13、刘知己：(661-721年)，字子玄，彭城（今江苏徐州）人。唐代著名史学家。平生专攻史学，又屡任修史之职，深知官设史局之流弊。认为史家须兼备“史才”、“史学”、“史识”三长，而尤重“史识”。著史强调直笔，其私撰《史通》，是中国第一部史学评论专著，影响深远。他一生著述很多，还有《刘氏家乘》、《刘氏谱考》、《睿宗实录》、《刘子玄集》等。
刘知几14、苏轼：（1037—1101年），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）。北宋文学家、书画家，唐宋八大家之一。熙宁十年（1077年），任徐州知州，元丰二年（1079年）离任。主政徐州期间，勤政爱民，建苏堤，抗洪水，寻石炭，造福百姓。徐州今存黄楼、快哉亭、放鹤亭、东坡石床、苏堤等胜迹。苏轼在徐州留下诗词170余首，其散文名篇《放鹤亭记》流传甚广。
苏轼15、陈师道：（1053—1102年），字履长、无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人。北宋文学家，著名的现实主义诗人。为诗字字锤炼，句句斟酌；为人坚守节操，安贫乐道，向称苦吟诗人。苏轼知徐州时，常与之诗文唱和。得以推荐，曾任徐州教授、太学博士等职。“苏门六君子”之一，江西诗派重要作家。代表作为《后山集》。
陈师道16、李煜：（937—978年），初名从嘉，字重光，原籍彭城（今徐州），生于江宁（今南京），号钟隐、钟山隐士、莲峰居士，唐元宗李璟第六子，南唐末代君主，世称李后主。宋兵破金陵，出降，被俘至东京汴梁，封违命侯，后被毒死。李煜精书法、工绘画、通音律，诗文均有一定造诣，尤以词的成就最高，有“千古词帝”之美誉。
千古词帝——李煜17、张竹坡：（1670—1698年），名道深，字自德，号竹坡，彭城（今徐州）人。有诗集《十一草》，曾评点过《东游记》《幽梦影》等。张竹坡虽自幼聪颖好学，然屡试不第。24岁时，第四次应试，仍落第。此后便遍游京师、徐州、金陵、扬州、苏州等地，结交天下名流。返乡后，于家中草堂评点《金瓶梅》，开创性地称之为“第一奇书”，于康熙三十四年（1695年）刊刻《皋鹤堂批评第一奇书金瓶梅》。三年后去世，年仅二十九岁。今汉王紫金山麓有张竹坡墓。著有《金瓶梅评点》和诗集《十一革》，《中国通俗小说书目》传于世。
张竹坡18、李卫：（1688—1738年），字又玠，号恰亭，江南铜山（今徐州丰县）人。康熙末年，捐资为员外郞，补兵部。雍正皇帝倚为重臣，历任云南盐驿道、云南布政使、浙江巡抚、浙江总督、兵部尚书、署理刑部尚书、直隶总督等职。以忠诚勤敏，勇敢任事，粗率狂纵，政绩卓著，享誉当时。为官清廉，不畏权贵，不论所任何职，在位时能体察民间疾苦，深受百姓爱戴。乾隆三年（1738年）病逝，乾隆帝命按总督例赐予祭葬，谥敏达。现丰县有李卫墓。
李卫19、孙凤鸣：（1905—1935年），又名凤海，铜山县（今徐州铜山区）人，著名爱国人士。16岁随父闯关东，曾参加十九路军淞沪会战。后结识南京学生运动领袖华克之，接受革命思想。1934年加入晨光通讯社，为记者。在1935年11月1日召开的国民党四届六中全会上，欲借全体中央委员合影之机刺杀蒋介石，因蒋未现身，向汪精卫连开三枪，致其重伤。孙凤鸣被卫兵击中，次日凌晨去世。
爱国志士——孙凤鸣20、萧一山：（1902—1978年），原名桂森，号非宇，字一山，以字行。中国历史学家，江苏徐州人，一生专治清史，有“清史研究第一人”之称。就读北京大学的数年间，举一人之力，课余完成一部规模宏大，包罗万象的《清代通史》，震动史学界。梁启超、李大钊、朱希祖及日本今西龙博士等亲为之序，被誉为“奇人”。人们将他与孟森并称为中国清史研究的两大奠基者。他还搜罗太平天国史料，编成《太平天国丛书》、《太平天国诏谕》、《太平天国书翰》、《中国近代秘密社会史料》等书，因此又与简又文、郭廷以被称作当代研究太平天国史专家。曾先后任北平文史政治学院院长、河南大学文学院院长、东北大学文学院院长、西北大学文学院院长、台湾中央研究院院士等职。1978年，逝于台湾，终年77岁。
萧一山徐州历史上著名人物还有很多，就不一一列举了，有兴趣的读者朋友，可以参与讨论补充。
图像拍摄于徐州名人馆园。
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